Tibetan
ར་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ འཆང་གི་བཀའ་འདས་པས། །སྙིང་ཁྲག་ས་ལ་ལྷུང་བར་འགྱུར། །དེ་བས་དམ་ཚིག་མ་འདའ་ བར། །གདུག་པའི་དགྲ་འདི་མྱུར་དུ་སྒྲོལ། །མཧཱ་ཀཱ་ལ་དགྲ་བོའི་སྲོལ་ལ་བྲེང་བྲེང་། རྒྱུག་ རྒྱུག །ཡ་ཡ། ཞེས་ལན་གསུམ་བསྐུལ། དེ་ནས་ཟོར་འཕེན་པའི་སྐབས། རྡོ་ཟོར། ཡུངས་ཟོར་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་དང་མཐུན་ པར་འཕངས་ནས། གཏོར་མ་ཞལ་བསྒྱུར་ཏེ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྔོན་ལ་འཕེན་དགོས། སྤྲོ་ན་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་འདས་དང་མ་བྱོན་ མའི་བསྐུལ་ནས། མཐར་རོལ་མོའི་སྒྲ་དྲག་པོ་དང་བཅས་ནས་ཤཱ་ས་ན་བཟླ་བཞིན་དུ་འཕངས། དེ་ཡང་དགྲ་བགེགས་བྱད་ མ་ཁ་ཁ། དགྲ་བགེགས་བྱད་མ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་པ་ལྟ་བུ་མིང་སྤེལ་སྦྱར་ནས་སོ། །ཚོགས་དང་རྗེས་ཆོག་སོགས་ ལ་ཆོ་ག་ཚར་གཅིག་གིས་འགྲུབ་ཀྱང་དམིགས་པའི་སྐབས་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་འབུལ་བའི་དམིགས་པ་མ་ཆད་པ་གལ་ཆེའོ། ། བཟླས་པའི་མན་ངག་ནི། ལྕེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་གསུམ་པ། ཡས་རྐན་ཟླ་བ་ཨཱ་ལིས་མཚན་པ། མས་ རྐན་ཉི་མ་ཀཱ་ལིས་མཚན་པས། ལྕེའི་རྩ་བའི་ནང་དུ་སྔགས་སྒོམ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྙིང་ པོ་སོགས་བཟླས་སྔགས་དང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། ལྕེའི་རྩ་བ་དང་། ཨཱ་ལི་ ཀ་ལི་ལ་ཐིམ། ཡང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་ལྕེ་ནང་གི་སྔགས་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་དོག་དང་འོད་ རྒྱས་ཤིང་ནུས་པ་བརྒྱ་འགྱུར་དུ་གྱུར། དེ་ནས་སྔགས་བཟླས་པས་སྙིང་ག་དང་ལྕེའི་འོད་ཀྱིས་ བསྐུལ་ནས། མགོན་པོ་རང་དབང་མེད་པར་ལས་ལ་འཁོལ་བར་བསམ། རྩ་བའི་བསྙེན་ 21-605 པ་སོང་ནས་ལས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་དང་། ཕུང་ཤུལ་དང་། གྲོག་མཁར་བདུན་གྱིས་ བསྲེས་པའི་མཎྜལ་ས་སྟེ་གྲུ་བཞིར་རྒྱར་ཁྲུ་དོ། །དཔངས་སུ་ཁྲུ་གང་ཡན་ཆད་ཇི་ལྟར་འོས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་དཔངས་སོར་བཞི་ཙམ་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བ། དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་བང་རིམ་སུམ་ བརྩེགས། ངོས་རེ་ལ་ཁྲུ་གང་སོར་ཉི་ཤུ་པ། སྲབ་འཐུག་སོར་གཉིས་པ་བྱ། བང་རིམ་གཉིས་ ཀྱང་ཞིང་སོར་གཉིས་རེ་བྱེད། འབྲུབ་ཁུང་གི་ནང་ཡོངས་སུ་མཐོ་གང་ངོ་། །ཡང་མཐུར་དུ་ བསྐོས་པ་ཁོ་ན་བྱེད་ན་ཟླུམ་པའི་ཁ་མཚམས་ནས་སོར་གཉིས་མར་གཞལ་བ་ན། ལས་ཀྱི་ཁ་ ཁྱེར་ཞིང་སོར་གཉིས། དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཁྱེར་དང་མཆུ་ཡང་མཐུར་དུ་ཇེ་དམའ་ཇེ་དམའ་འབྲུས། མཆུའི་ནང་འབྲུབ་ཁུང་དངོས་རྒྱར་ཁྲུ་གང་། དཔངས་སུ་ཁྲུ་ཕྱེད་ཡིན། གང་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ་ འབྲུབ་ཁུང་གི་ནང་དུག་དང་། ཁྲག་དང་། རོ་སོལ་སོགས་སྦྱོར་བས་དམར་ནག་ཏུ་བྱུག །རིམ་ པར་དང་པོ
Chinese
饶德。金刚持的教令若违越，心血将滴落于地。因此，莫违越誓言，迅速解脱此恶毒之仇敌。玛哈嘎拉，仇敌之命脉，切切！速速！呀呀！如是催促三次。其后，于抛掷朵玛之际，如抛掷石朵、芥子朵等一般抛掷。朵玛面朝下，需于六十四尊之前抛掷。若兴致高昂，如常催请已逝及未来者。最终，伴随猛烈的乐器声，边诵念教法边抛掷。如是，仇敌、邪魔、作祟者，卡卡！仇敌、邪魔、作祟者，卡嘿卡嘿！如是般交替使用名称。会供及后续仪轨等，虽一次仪轨即可成就，然于观想之际，向大黑天供奉之观想不间断至关重要。 念诵之口诀为：舌如金刚三尖，上颚以月亮阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字为标志，下颚以太阳嘎（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）字为标志。于舌根之中观修咒语。自心间生起心咒等念诵咒语，阿利嘎利（藏文，梵文天城体：अलि कलि，梵文罗马拟音：ali kali，汉语字面意思：阿利 嘎利）无量显现。融入舌根及阿利嘎利（藏文，梵文天城体：अलि कलि，梵文罗马拟音：ali kali，汉语字面意思：阿利 嘎利）之中。复次，阿利嘎利（藏文，梵文天城体：अलि कलि，梵文罗马拟音：ali kali，汉语字面意思：阿利 嘎利）化为光，融入舌中之咒语，令其颜色与光芒增盛，力量百倍增长。其后，念诵咒语，以心间与舌头之光芒催动，观想怙主不由自主地为事业效劳。根本之近修完毕后，事业之近修则是在尸陀林、尸骸堆积处，以及用七座蚁穴之土混合而成的坛城地上，呈四方形，长宽一肘半。高度一肘或更高，视情况而定。其上，环绕一圈高约四指之圆形。中央为三层三角形，每面长一肘二十指，厚度两指。两层台阶亦各宽两指。坑洞内部完全高一拃。若仅雕凿成圆形，则从圆形的边缘向下测量两指，事业之开口宽两指。同样，开口和边缘也逐渐雕凿得越来越低。边缘内的坑洞实际长宽一肘，高度半肘。无论如何，坑洞内涂抹毒药、血、尸油等混合物，使其呈红黑色。次第为第一
English
Rade. If the command of Vajradhara is transgressed, heart blood will fall to the ground. Therefore, do not violate the samaya, and quickly liberate this venomous enemy. Mahakala, the enemy's lifeline, cut, cut! Hurry, hurry! Ya, ya! Urge three times in this way. Then, when throwing the zor, throw it in accordance with the general method of throwing stone zors, mustard zors, etc. Turn the torma face down and throw it in front of the sixty-four deities. If you are in high spirits, urge the past and future ones as usual. Finally, accompanied by loud musical sounds, throw it while reciting the Shasana. Like this, enemy, obstacle, sorcerer, Khakha! Enemy, obstacle, sorcerer, Khahe Khahe! Use the names alternately. Although one ritual can accomplish gatherings and subsequent rituals, it is important not to interrupt the visualization of offering to the Great Black One during the visualization. The oral instruction for recitation is: the tongue is like a three-pointed vajra, the upper palate is marked with the moon A (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal Chinese meaning: A), and the lower palate is marked with the sun Ka (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, literal Chinese meaning: Ka). Meditate on the mantra within the root of the tongue. From one's heart center, the essence and other recitation mantras arise, and countless Ali Kali (Tibetan, Devanagari: अलि कलि, Romanized Sanskrit: ali kali, literal Chinese meaning: Ali Kali) appear. They dissolve into the root of the tongue and Ali Kali (Tibetan, Devanagari: अलि कलि, Romanized Sanskrit: ali kali, literal Chinese meaning: Ali Kali). Again, Ali Kali (Tibetan, Devanagari: अलि कलि, Romanized Sanskrit: ali kali, literal Chinese meaning: Ali Kali) dissolve into light and merge into the mantra within the tongue, causing its color and radiance to increase, and its power to increase a hundredfold. Then, by reciting the mantra, the light of the heart and tongue urges, and visualize the Protector involuntarily serving the work. After the root retreat is completed, the work retreat is in the charnel ground, the place where corpses are piled up, and on the mandala ground mixed with the soil of seven anthills, in a square shape, one and a half cubits in length and width. The height is one cubit or more, as appropriate. On top of that, surround a circle about four fingers high. In the center is a three-layered triangular platform, each side being one cubit and twenty fingers long, and two fingers thick. The two steps are also two fingers wide each. The inside of the pit is completely one span high. If only carving is done in a circular shape, then measure two fingers down from the edge of the circle, and the opening of the work is two fingers wide. Similarly, the opening and the edge are gradually carved lower and lower. The actual pit inside the edge is one cubit in length and width, and half a cubit in height. In any case, the inside of the pit is smeared with a mixture of poison, blood, corpse oil, etc., making it reddish-black. The order is first
Tibetan
་དམར་པོ་ལ་པདྨ། བར་བ་དཀར་པོ་ལ་འཁོར་ལོ། འོག་མ་སྔོ་སྐྱ་ལ་གྲི་གུག །ཟླ་ གམ་གསུམ་པ་ལ་དམར་པོ། ཕྱི་སྐོར་ཟླུམ་པོ་ལ་ཐོད་འཕྲེང་དང་། རྡོ་ར་མེ་རི་བྱེད། འབྲུབ་ ཁུང་ནང་གི་གཞི་ལ་འཁོར་སྔོན་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལྟེ་བ་ལ། ཧཱུཾ་ངམ་གྲི་གུག རྩིབས་བརྒྱད་ལ་ མཧཱ་ཀཱ་ལ་གུ་ཊ་ཧྲི་ད་བཀོད། གྲི་སྙིང་བཅའ་ཐབས་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། རྩ་ལགས་གཡོན་དུ་ དགྲ་ལིང་གཞུག །དབུས་མར་ལྕགས་ཕུར་ཆུང་ངུ་ཚོན་གདབ་གཅིག་ཞུགས་པ་ལྷག་པོ་ཡིན། གྲི་སྙིང་མ་རྙེད་ན་ནག་པོ་བཞི་མཚོན་གྱིས་བསད་པའི་སྙིང་གིས་ཀྱང་རུང་། རོ་རས་ལ་མགོན་ པོའི་སྐུ་འོལ་ཙམ་བྲིས་པ་ཅིག་གིས་སྙིང་ག་དེ་ལ་དྲིལ་ནས་ཐོད་པར་བཅུག །ཟླ་གམ་མདུན་ མ་ལ་བཞག །དར་ནག་གི་མདའ་དར་ལ་ཕུར་བུ་བཏགས་པ་གཡས་སུ་བཙུགས། དགྲ་བོའི་ དྲི་མ་བྱུག་པའི་གཞི་ལས་ལིང་ག་སྔགས་ཀྱི་མཐའ་སྐོར་བ་གཅིག་བྲིས་ལ། དགུག་གཞུག་ དྲག་ཏུ་བྱས་ལ་ཐོད་པ་མཚན་ངན་གྱི་ནང་དུ་བཅུག་འབྲུབ་ཁུང་དུ་བཞག །དེའི་སྟེང་དུ་དམ་ རྫས་བསྲེས་ཤིང་། དུག་ཁྲག་གིས་བྱུག་པའི་གཏོར་མ་མཐོ་གང་བ་ཞིག་ལྕགས་སྣོད་དུ་བཅུག་ 21-606 ཅིང་སྟེགས་བུ་ལ་བཞག །ཡང་ན་ཐོད་པ་མི་འགྱུར་བར་བྱས་ཏེ། ཤིང་གི་གྲབ་བྱས་པའི་སྟེང་ དུ་གཏོར་མ་བཞག །ལིངྒ་ལ་གཏོར་མ་མ་རེག་ཙམ་བཞག །འབྲུབ་ཁུང་གི་ཁར་དར་ནག་ རས་ནག་སོགས་ཀྱིས་བཅད་དོ། །མཐའ་དྲག་པོའི་མཆོད་པས་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར། རྩ་གཏོར་ རང་གི་སྔས་མགོར་བཞག །འཛིན་གཏོར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་དུ་འཇོག །འཕྲལ་གཏོར་ ཅི་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་བཞག་ནས་ཕུལ་ཟིན་པ་ན་སྤྱི་བཏབ་དང་བཅས་ཏེ། རང་ཉལ་སའི་སྟེང་ ཐོག་ཏུ་འབུལ་བ་ཡིན། ཉམས་ལེན་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་དང་འདྲ། དམིགས་ པ་ནི་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ། དྲག་པོ་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གནམ་ལྕགས་མཚོན་ཆའི་ཐོག་སེར། དུག་ནད་མེ་གསུམ་དགྲ་བོའི་ཡུལ་ཁམས་སུ་འདེབས་པ་དང་། གཏོར་མའི་སྐབས་སུ། དགྲ་ བགེགས་རྣམས་གཏོར་མ་ལ་ཐིམ་པ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། ཐུན་གཞུག་ཏུ་འཕྲལ་གཏོར་གཏོང་། དེ་མ་ཐག་བསྐུལ་བྱ་ཞིང་དགྲ་ལ་རྦད། ཤཱ་ས་ན་དྲག་ཏུ་བཟླའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་བསྙེན་པའི་ གྲངས་ངེས་ཅན་བྱུང་ནས་མཆོད་གཏོར་རྒྱ་ཆེར་བཤམས། གཏའ་གཏོར་ཡང་འབུལ། འགྲུབ་ ན་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ་ཡང་གཏང་རག་ཏུ་འཕུལ། མ་གྲུབ་ཀྱང་འགལ་བ་མེད། ༄། །སྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། ལས་བསྙེན་གྱི་འཕྲོ་དེ་ཀ་མཐུད་ན་བཟང་ཞིང་། བར་དུ་མཚམས་ ཆོད་ཀྱང་མི་འགལ་མོད། ཡུན་རིང་དུ་འགྱངས་ནས་
Chinese
红色的是莲花，中间白色的是轮，下面青蓝色的是弯刀。第三个月牙是红色的，外圈圆形的是颅骨鬘，做石堆火堆。在坑内的基座上，蓝色轮有八辐，中心是（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或者弯刀。八辐上写着玛哈嘎拉古札赫日达。刀心安放方法与通常一样，只是在左边的根部安放敌人替身。中央插一根涂有颜色的小铁橛子，这是额外的。如果找不到刀心，用黑色的四牲血祭的心脏也可以。用尸布粗略地画一个护法神的像，把心脏包起来放入颅骨中。放在前面的月牙上。把系有橛子的黑布箭插在右边。在涂有敌人污垢的基座上，画一个用咒语环绕的替身，猛烈地进行勾招，把颅骨放入恶兆之中，放在坑里。上面混合供品，把涂有毒血的高及一拃的朵玛放入铁器中，放在供台上。或者使颅骨不移动，在木制的供台上放朵玛。把朵玛放在不接触替身的位置。用黑布或黑绸等遮盖坑口。用猛烈的供品广泛地环绕。把根本朵玛放在自己的枕边。把执持朵玛放在坛城前。把临时朵玛尽可能舒适地放置，献完后连同总供一起，供奉在自己睡觉的地方上面。修持仪轨的次第与根本念诵相同。观想在念诵时，猛咒的光芒如铁雹兵器、毒病火焰般降临在敌人的国土上。在朵玛的供养时，反复观想敌对邪魔融入朵玛中。在修法结束时，施放临时朵玛，立即进行催请并诅咒敌人。猛烈地念诵教敕。这样做了，念诵的数量达到一定程度后，广泛地陈设供品朵玛，也供奉抵押朵玛。如果成就，也为了酬谢而供奉一切事业的朵玛。即使没有成就，也没有妨碍。 ༄། །修法。 第二是修法：紧接进行事业念诵之后最好，中间中断也没有妨碍，但如果拖延太久
English
The red one is a lotus, the white one in the middle is a wheel, and the blue-green one below is a curved knife. The third crescent moon is red, and the outer circle is a garland of skulls, making a stone pile and a fire pile. On the base inside the pit, a blue wheel has eight spokes, and in the center is (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) or a curved knife. On the eight spokes are written Mahākāla Guṭa Hṛda. The method of placing the knife heart is the same as usual, except that an enemy effigy is placed on the left root. A small iron peg with color applied is inserted in the center, which is extra. If the knife heart cannot be found, the heart of a black four-sacrificed animal can also be used. Roughly draw an image of a protector deity on a corpse cloth, wrap the heart in it, and put it in the skull. Place it on the crescent moon in front. Insert an arrow of black cloth with a peg attached to the right. On the base smeared with the enemy's filth, draw an effigy surrounded by mantras, fiercely perform the summoning, put the skull into an ominous sign, and place it in the pit. On top of it, mix the pledged substances, and put a torma as tall as a hand span, smeared with poisonous blood, into an iron vessel and place it on the platform. Alternatively, make the skull unmovable, and place the torma on a wooden platform. Place the torma so that it does not touch the effigy. Cover the mouth of the pit with black cloth or black silk, etc. Widely surround it with fierce offerings. Place the root torma next to your pillow. Place the holding torma in front of the mandala. Place the temporary torma as comfortably as possible, and after offering it, offer it together with the general offering on top of your sleeping place. The order of the practice ritual is the same as the root recitation. Visualize that during the recitation, the light rays of the fierce mantra, like iron hail weapons, poisonous diseases, and flames, descend on the enemy's land. During the offering of the torma, repeatedly visualize the hostile demons dissolving into the torma. At the end of the practice session, release the temporary torma, immediately urge and curse the enemy. Fiercely recite the commands. By doing this, after the number of recitations reaches a certain amount, widely arrange the offering torma, and also offer the pledge torma. If accomplished, also offer the torma of all activities as a reward. Even if not accomplished, there is no obstacle. ༄། །Practice. Second is the practice: It is best to continue immediately after the activity recitation, and there is no obstacle even if interrupted in the middle, but if delayed for too long