Tibetan
ས་དཔོན་སློབ་བཞི་བཅུ་ཐམ་པས་གཏོར་ཆེན་ བསྒྲུབས་ཏེ་ཞག་བཅུ་གསུམ་ནས་ནང་རྟགས་བྱུང་སྟེ། གཏོར་མ་གཏོང་བར་ཕེབས་པས་ གཏོར་སྟེགས་ཀྱི་སྟེང་ན་མགོན་པོ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ཉིད་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞིག་བཞུགས་ པ་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟིགས། དེ་མ་ཐག་སྙུང་བ་ཡང་དྭངས། སྔོན་མཻ་ཏྲི་བས་ 21-591 འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་མགོན་པོའི་ཞལ་སྟོན་པར་ལུང་བསྟན་པ་དེ་འདི་ཡིན་པར་གྲགས་ སོ། །མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་མགོན་པོ་འདིའི་གདམས་ངག་གནང་བའི་ སློབ་མ་ནི་སྤྱིར་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཡོད་སྣང་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་གནད་བྱ་ བ་གཅིག་ནས་ཕྱིས་ཞུ་སྟོན་ཧྲུལ་པོ་བར་དུ་བརྒྱུད་པའི་ཡིག་ཆ་ཡང་འདུག་པས་མཚོན། འོན་ ཀྱང་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཆོས་རྒྱུན་མ་ཆད་ཅིང་གྲགས་ཆེ་བ་ནི་གསུམ་ཡིན་ཏེ་མཁན་ཆེན་ལ་སྟོད་ པ་དཀོན་མཆོག་མཁར་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྤྲིན་བཞིན་འདུ་བའི་ཞང་སྒོམ་ཆོས་སེང་དང་། སྒྱུ་ ལུས་རྨི་ལམ་གྱི་མངའ་བདག་རྨོག་ཅོག་པ་རིན་ཆེན་བརྩོན་འགྲུས་སོ། ། དེ་ལས་མཁན་ཆེན་ལ་སྟོད་པ་ནི། མཚན་ཉིད་སློབ་དུས་འབྲེ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་འབར་ གྱི་སློབ་མ་ཡིན་པས་ཉང་སྟོད་གནས་རྙིང་གི་གདན་སར་སྤྱན་འདྲེན་ནན་ཅན་མང་པོ་བྱུང་བ་ ན། ང་མི་ཆོས་ཐག་རིང་བས་མཚན་ཉིད་པའི་སྡེ་ཆེན་པོ་འདི་འཛིན་སྐྱོང་དཀའ། འོན་ཀྱང་ བླ་མ་ལ་ཞུ་དགོངས་ཏེ། ཁྱུང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཞུས་པས། ཁྱེད་རང་ཉམ་ང་མི་དགོས་ པ་ཅིག་ངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དགོས་དོན་ཐམས་ཅད་མགོན་པོ་འདིས་སྒྲུབ་པར་འདུག ། བླ་མའི་གདན་ས་ཟུངས་ཤིག་གསུང་། དེར་ཁོང་གི་ཞོང་ནས་ཉུང་ལ་ཕེབས་པའི་ལམ་ཤང་ མདར་སླེབས་པ་ན་བླ་མའི་ཐུགས་དམ་མགོན་པོའི་བྲིས་སྐུ་ཞིག་ཀྱང་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་ཀྱིན་ བྱོན། དེ་ལ་འཕུར་ཐང་དུ་གྲགས། བླ་མས་བཀས་མ་གནང་བར་འཁུར་དུ་མི་རུང་སྙམ་ནས་ སླར་ཡང་ཞོར་དུ་ལོག་ཏེ་བླ་མ་ལ་ཞུས་པས་དེ་སྤྱན་དྲོངས་ལ་སོང་། ཁྱོད་སློབ་དཔོན་ཤེས་ རབ་འབར་བས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་འོངས་གསུངས་ཏེ་ཕྱིས་དེ་ཁ་བཞིན་དུ་བྱུང་། མཐུ་ སྟོབས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་མངའ། འདིས་ལ་སྟོད་ཅོང་ཆོས་ལྡིང་སོགས་དང་། ཉེར་ གཉིས་སུ་དགོན་གནས་མང་དུ་བཏབ། འདི་ནས་བརྒྱུད་པ་མགོན་པོ་རྙིང་པའི་ལུགས་ལ་ མགོན་པོ་སྟོད་ལུགས་པར་གྲགས་སོ། །རྟོགས་ལྡན་ཞིང་སྒོམ་ཆོས་སེང་ནི། མཁས་གྲུབ་ཆེན་ 21-592 པོ་ཁྱུང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན། གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཆེས་ཟབ་པ་ མང་པོ་
Chinese
地方首领和四十位僧人一起修持大型朵玛，十三天后出现了内在的征兆，当他们前去布施朵玛时，所有首领和僧人都看到朵玛台上端坐着一位白色身的贡布（怙主）断除一切障碍者。随即，疾病也痊愈了。据说，这应验了之前麦哲巴尊者预言将向眷属们展示贡布尊容的授记。精通教法的琼波瑜伽士传授这位贡布的诀窍的弟子，总的来说似乎非常多。例如，从导师法慧处获得一个要点，后来传承至徐敦·胡波的文献也有。然而，至今法脉未断且广为人知的有三位：堪钦拉托巴·衮却喀，空行如云般聚集的香贡却僧，以及幻身梦境的主人莫觉巴·仁钦策珠。其中，堪钦拉托巴是，在学习经论时，他是杰钦波·喜饶沃的弟子，因此娘妥宁（娘地的上部旧址）多次强烈邀请他担任座主。他说：“我这个人与佛法相距甚远，难以维系如此庞大的经院。但是，我想请示上师。”于是他请示了琼波瑜伽士，瑜伽士说：“你不用担心，我已经加持过了，一切所需之事都将由这位贡布成办。担任上师的座主吧。”于是，当他从雄前往娘的路上，到达香达时，上师的本尊贡布的画像也一直跟随着他。那被称为“飞唐”。他心想，没有上师的允许，不能擅自携带，于是又返回去请示上师，上师说：“请迎请它，去吧。你比导师喜饶沃的福德还要大。”后来果真如此。他的神通威力也难以想象。他建立了拉妥江确丁等，以及二十二处寺庙。从他这里传承的贡布旧派法统被称为贡布托鲁巴。证悟者香贡却僧，长期依止精通教法的琼波瑜伽士，获得了许多极其甚深的密咒诀窍。
English
The local chieftain and forty monks performed a large Torma ritual together, and after thirteen days, inner signs appeared. When they went to offer the Torma, all the chieftain and monks saw Gonpo (Mahakala) who removes all obstacles, with a white-colored body, sitting on the Torma platform. Immediately, the illness also subsided. It is said that this fulfilled the prophecy of Maitripa, who foretold that he would show the face of Gonpo to his retinue. The disciples to whom the learned and accomplished Khyenpo Yogi gave the instructions of this Gonpo seem to be very numerous in general. For example, there is also a document that was passed down from the one key point obtained from the teacher Chokyi Sherab to Zhuton Hrulpo later. However, to this day, there are three lineages that have not been interrupted and are well-known: Khenchen Latopa Konchok Khar, Zhang Gom Choseng, who gathers Dakinis like clouds, and Mogchokpa Rinchen Tsondu, the master of illusory body and dreams. Among them, Khenchen Latopa was a disciple of Dre Chenpo Sherab Ozer when he was studying philosophy, so he was strongly invited many times to take the seat of Nyangto Nying (the old site of Upper Nyang). He said, "I am far from the Dharma and it is difficult to maintain such a large monastic college. However, I would like to ask the Lama." So he asked Khyenpo Yogi, who said, "You don't need to worry, I have blessed you, and all the necessary things will be accomplished by this Gonpo. Take the seat of the Lama." So, when he was on the way from Xiong to Nyang, when he arrived at Shangda, a painting of Gonpo, the Yidam of the Lama, also followed him. That is known as "Phurtang". He thought that he could not carry it without the Lama's permission, so he went back to ask the Lama, who said, "Please welcome it and go. You will have more merit than the teacher Sherab Ozer." Later, it turned out to be just as he said. His magical power was also unimaginable. He established Latö Chong Chöding and many monasteries in Nyerti (Twenty-two). The Gonpo Old Lineage that was transmitted from him is known as Gonpo Torupa. Realized Zhang Gom Choseng, relied on the learned and accomplished Khyenpo Yogi for a long time and received many extremely profound secret mantra instructions.
Tibetan
ཐོས། བླ་མའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བས་གནམ་མཚོའི་ངོ་ལ་ལོ་བདུན། བྱང་ངུར་དང་ ཐང་ལྷའི་མགུལ་སྦྲགས་པ་ལ་ལོ་ལྔ་བཞུགས། དེ་དུས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་ རྟོགས། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཆུད། ཡི་དམ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞལ་གཟིགས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་ འབྱོར་མ་དང་མི་ལབ་པ་བཞིན་དུ་གྱུར། མགོན་པོ་འདི་ཆེད་དུ་མ་བསྒྲུབས་པར་ཡང་འགྲུབ། གསང་སྤྱོད་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་སྐབས་སུ་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ མགོན་པོས་བསྒྲུབས། ཕྱིས་གནམ་རྩེ་ལྡིང་དུ་ལོ་མང་དུ་བཞུགས་ཏེ། གནས་དེ་ནས་མཁའ་ སྤྱོད་དུ་གཤེགས་སོ། ། རྨོག་ཅོག་པ་ཆེན་པོ་ནི། ཁོང་གི་རྣམ་ཐར་ཉིད་ན་གསལ་བ་ལྟར་མཐའ་ཡས་པའི་མཛད་ པ་ཅན་ཡིན་ལ། དམ་པ་འདིས་རྨོག་ཅོག་གི་བྲག་ལ་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་མི་ཟས་སྤྱན་གྱིས་ མ་གཟིགས་པར་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་མཛད་དེ། གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་མཐོན་པོ་ གཤེགས་པ་ཡིན་པ་ལས། སྒྲུབ་པ་ལོ་བདུན་བརྒྱད་སོང་བའི་སྐབས་ལྷ་བཞི་དྲིལ་བསྒྲུབ་ལ་ ཐུགས་སྣང་འགྲོ་བ་ཞིག་བྱུང་ནས་ཐུན་གྱི་ཉིན་མཚན་མ་ཆགས་པར་མཛད་པས་ནུབ་གཅིག་ བྲག་ལོགས་ལ་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན། མེ་དཔུང་དྲག་ཏུ་འབར་ཞིང་ཌཱ་ མ་རུ་ཁྲོལ་ཁྲོལ་འདུག །དེ་གཟིགས་པས་ཐུགས་ཉམས་འུར་ཏེ་ཏྲག་བསྟོད་དབྱངས་སུ་གྱེར་ གྱིན་བསྐོར་བ་མཛད་པས་མགོན་པོ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་སོ། ། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཆོས་སྐྱོང་བྲན་དུ་འཁོལ་ཞིང་། མི་དང་མི་ལབ་པ་བཞིན་དུ་བཞུགས། འོན་ ཀྱང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཟིགས་ཤིང་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བས་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ནམ་ཡང་མ་དགོངས་ཏེ། དམ་པ་འདིའི་ འཕྲིན་ལས་རྒྱས་པའི་སྐབས་ཤིག་འབུལ་སྐྱེལ་ཚན་ཆེ་བ་ཞིག་ཉེ་འཁོར་ལྷ་ཕུ་ཡུལ་བ་འགས་ 21-593 བཅོམ། དེར་གྲྭ་བ་འགས་སེར་དམག་བཤོམ། མགོན་གཡག་གཅིག་ཡོད་པ་མི་ངན་དེ་རྣམས་ ཀྱི་གྲོང་ལྟག་དུ་སོང་ནས་རྭ་བདར་རྨིག་པ་རྡེབ་ངར་སྐད་འབྱིན་པ་ན་མེ་བཀྲ་ལྷབ་ལྷབ་བྱུང་། དེར་དམ་པ་འདིའི་ཞལ་ནས། ལམ་སྣ་བླ་མ་རྗེ་ལ་ཞུས་པས་ལམ་རྒྱུས་མཁས་པའི་ཚད་ཅིག་ བྱུང་། ཞེས་སོགས་མགུར་པ་ཞེས་ཏེ། ང་ལས་སུ་ཆོས་བྱེད་པ་ལ་སྡིག་གཡོས་ཀྱི་དམག་མི་ བྱེད། བསམ་ངན་གྱི་མཐུ་ཡང་མི་གཏོང་གསུང་ནས། བེམ་བུམ་ཞིག་དང་། གསོལ་ཆས་ བགས་ཁུག་སྐུ་རྒྱབ་ཏུ་བསྣམས་ཏེ་དགོན་གནས་བསྐྱུར། རི་ལ་བྲོས་ནས་བྱོན་པས། གྲྭ་བ་ རྣམས་ཀྱི་སེར་དམག་ཀྱང་བཤོལ། དགོན་གཡག་དེ་ཡང་ལྡོག་བྱུང
Chinese
听闻，因上师的教言所激励，在纳木错湖面上住了七年，在念青唐古拉山和唐古拉山山脊相连的地方住了五年。那时，亲身证悟了实相的意义，风息融入中脉，亲见了无数本尊的容颜，变得像金刚瑜伽母一样无有分别。护法神无需特意修持也能成就。在进行秘密行为智慧瑜伽的行持时，一切顺缘都由护法神成办。后来在纳木策丁住了很多年，从那个地方前往空行刹土。 莫乔巴大师，如他的传记中所述，是具有无边事业的圣者。这位圣者在莫乔的岩石上十二年没有用眼睛看过人和食物，通过苦行进行修行，从而到达了很高的成就果位。修行了七八年的时候，他生起了修持四臂观音的念头，日夜不停地修持，因此在一个晚上，护法神连同眷属显现在岩石旁边，火焰猛烈燃烧，手鼓发出响亮的声音。看到这些，他的心神振奋，吟唱着赞颂文并绕行，护法神也非常高兴。 从那以后，护法神像仆人一样听从他的差遣，他和人一样地交谈。然而，他将一切显现都视为幻象，对六道众生生起无偏的慈悲心，因此从未想过进行猛烈的降伏事业。这位圣者事业兴盛的时候，一些附近的拉普地方的人抢劫了一支庞大的供养队伍。因此，一些僧人准备了黄衣军队。有一头护法神牛，跑到那些坏人的村后，用角磨蹭，蹄子敲打，发出响亮的声音，同时火花四溅。这时，这位圣者说：“向拉萨的喇嘛请示后，出现了一个精通道路的人。”等等，他唱着歌说：“我从事佛法事业，不做造罪的战争，也不施放恶念的法术。”说完，他带着一个钵和装满食物的袋子，背在背上，离开了寺院，逃到山里去了。因此，僧人们的黄衣军队也停止了，那头护法神牛也回来了。
English
It is heard that, inspired by the words of the Lama, he stayed on the surface of Lake Namtso for seven years, and stayed for five years where the ridges of Nyenchen Tanglha and Tanglha Mountains are connected. At that time, he directly realized the meaning of reality, the wind-mind entered the central channel, he saw the faces of countless Yidams, and became like Vajrayogini, without any difference. The guardian deity was accomplished even without special practice. When performing the practice of secret conduct wisdom yoga, all favorable conditions were accomplished by the guardian deity. Later, he stayed in Namtse Ding for many years, and from that place he went to the land of the Dakinis. Mokchokpa the Great, as stated in his biography, is a saint with boundless activities. This saint stayed on the rock of Mokchok for twelve years without looking at people or food with his eyes, and practiced through asceticism, thereby reaching a very high level of accomplishment. When he had been practicing for seven or eight years, he had the idea of practicing the Four-Armed Avalokiteśvara, and he practiced day and night without stopping, so one night, the guardian deity, along with his retinue, appeared next to the rock, flames blazed fiercely, and the hand drum made a loud sound. Seeing this, his mind was uplifted, he chanted praises and circumambulated, and the guardian deity was also very pleased. From then on, the Dharma protector served him like a servant, and he spoke like a person. However, he regarded all appearances as illusions, and aroused impartial compassion for the six realms of sentient beings, so he never thought of engaging in fierce subjugation activities. When the activities of this saint were flourishing, some people from the nearby Lhapu area robbed a large offering procession. Therefore, some monks prepared a yellow-robed army. There was a guardian deity yak who went behind the village of those bad people, rubbed his horns, stamped his hooves, and made a loud noise, while sparks flew everywhere. At this time, this saint said, "After asking the Lama in Lhasa, a person who is proficient in the path appeared." And so on, he sang, "I engage in Dharma activities, I do not wage war that creates sin, nor do I cast spells of evil intent." After saying this, he took a begging bowl and a bag full of food, carried them on his back, left the monastery, and fled into the mountains. Therefore, the yellow-robed army of the monks also stopped, and that guardian deity yak also returned.