Tibetan
མ་གོང་མ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ཤེས་ བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་མཁྱེན་པ་རྒྱས། མཁས་བཙུན་བཟང་པོའི་ཕུལ་དུ་གྱུར། འཇིག་རྟེན་ ཆོས་བརྒྱད་ལས་ནི་ཐུགས་ལོག་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཟིགས། གནས་ ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་འགྱུར་བ་མེད། བྱམས་སྙིང་རྗེ་ནི་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ 21-596 དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཞལ་གཟིགས། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ནི་བྲན་བཞིན་འཁོལ། གཞན་ཕན་འགྲོ་དོན་རང་ཤར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ལ་ནི་ཚོགས་པ་ཁྲི་ཚོ་མང་པོ་འདུས་པས། ནུབ་ཕྱོགས་ཛ་ལནྡྷ་ ར་དང་། ཨུ་རྒྱན་ཚུན་ཆད་ནས་ཤར་ཕྱོགས་རྒྱ་ནག་གི་བར་དུ་བུ་སློབ་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་ ཀྱང་། ཐུགས་སྲས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་གདན་ས་སློབ་དཔོན་ཨའི་སེངྒེ་དང་། ཕྱོགས་མཐར་འཕྲིན་ ལས་སྐྱོང་བ་འཇག་བསམ་གྱིས་རྐང་བཟུང་བའི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་དཔལ་ལྡན་ཤངས་པའི་སྲོལ་ཀ་ འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མགོན་པོ་འདིའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་མ་ནོར་བར་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུའི་གདམས་པ་འཆད་པ་དང་ཉན་པ་དང་ཉམས་སུ་ལེན་ མཁན་རྣམས་ལ་མ་སྒྲུབ་ཀྱང་མགོན་པོ་འདི་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འགོ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་གཉན་ སྟོན་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་མགོན་པོ་རེ་གོང་བའི་ལུགས་སམ། སྨད་ལུགས་པ་ཟེར་ཏེ། རི་གོང་ གདན་ས་ལས་བརྒྱུད་པ་འདི་ཕག་མོ་གྲུབ་པ་སོགས་དབུས་སུ་དར་རྒྱས་ཆེན་པོ་བྱུང་འདུག ། འཇག་པ་ལ་སྟོད་རྒྱུད་སྨད་རྒྱུད་བར་རྒྱུད་གསུམ། བསམ་ལྡེང་བའི་ལུགས་ལ་ལྷོ་གཙང་ རྒྱུད་པ་གཉིས་སོགས་བྱུང་། མགོན་པོ་སྟོད་ལུགས་པའི་སྲོལ་འཛིན་རྣམས་ལ་མགོན་པོའི་ བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཁོ་ན་གཙོ་བྱེད་ཅིང་མཐུ་བོ་ཆེ་མང་དུ་བྱུང་ཡང་བྱུང་ལ་མཐུ་ཆེན་དུ་ རློམ་པའི་རྔམས་འཇིགས་བྱེད་པ་མང་དུ་བྱུང་ཞིང་། སྔོན་དུས་ལུགས་འདི་དར་རྒྱས་ཆེ། དེང་ སང་ཆོས་རྒྱུན་མ་ཆད་ཙམ་ལས་མེད་དོ། །སྨད་ལུགས་པ་ཤངས་པ་བཀའ་རྒྱུད་པའི་སྐྱེས་ཆེན་ རྣམས་ནི་ཆོས་སྐྱོང་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པར་མཛད། ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་གྲོལ་བས་སྣང་ བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། རང་ཤར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡོ་ལང་ཙམ་ཉིད་བརྗོད་ངོ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ ཐུགས་ལ་རིག་པའི་ཕྱིར། ཁུག་ཤོག་རྒྱོབ་ཤོག་སོད་ཤོག་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་དང་། གཞན་ལ་ གནོད་སེམས་ཀྱིས་དུས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱག་སྲོལ་ནི་མེད། སེམས་ཀྱི་མདུད་པ་རང་ 21-597 གྲོལ་དུ་ཤིག་གེ་བའི་ངང་ནས་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་འབད་མེད་དུ་འགྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན
Chinese
与之前的上师们一样，对于一切所知都具有广大的智慧。成为贤善之士中的佼佼者。对于世间八法心生厌离，视轮回与涅槃一切如幻。证悟实相之义，永不改变。慈悲心如虚空般广大。无数本尊得以亲见。空行护法一切如仆役般使唤。利他事业自然显现，任运成就。 如是殊胜上师，聚集了成千上万的僧众。从西方的扎兰达拉和邬金，直到东方的中国，都遍布着弟子。其中，心子主要有座主艾森格，以及在各地弘扬事业的贾桑，他们是秉持实修传承的吉祥香巴噶举的栋梁。他们毫不错误地将这位怙主的法类在心中修持，因此，智慧空行母无需修持也会自然而然地跟随那些讲授、听闻和修持古的教法的人们。因此，从年顿传承下来的被称为怙主日贡派或下派。从日贡寺传承下来的这一派，在帕摩竹巴等人的带领下，于卫藏地区得到了极大的发展。 贾巴有上部、下部、中部三种传承。桑丹巴的传承有洛扎和藏地的传承等。怙主上部传承的持有者们，仅仅以怙主的近修、修持、事业三者为主，虽然出现了很多具有大威力的人，但也出现了许多自诩为大威力者，做出恐吓的行为。以前这个教法非常兴盛，现在只剩下没有中断的法脉了。下部传承的香巴噶举的大德们，如法地依止护法。因为通达了甚深意义的续部，所以视显现如幻，并且为了心中生起自然显现的大手印，所以没有念诵“库秀、交秀、索秀”的习惯，也没有以害人之心度日。而是以心的结自然解开的状态，毫不费力地成就四种事业。
English
Like the previous masters, he possessed vast wisdom regarding all that is knowable. He became the best among the wise and virtuous. He turned his mind away from the eight worldly concerns and viewed all of samsara and nirvana as illusory. He realized the meaning of reality, which is unchanging. His love and compassion were as vast as the sky. He had visions of countless yidam deities. All the dakinis and dharma protectors served him like servants. His altruistic activities arose spontaneously and were naturally accomplished. Such a supreme lama had tens of thousands of disciples gathered around him. From Jalandhara and Oddiyana in the west to China in the east, he spread his disciples everywhere. Among them, the main heart-sons were the abbot Ai Sengge and Jag Sam, who carried out activities in various regions. They were the pillars of the glorious Shangpa Kagyu, which holds the tradition of practical transmission. They practiced the teachings of this protector in their hearts without error. Therefore, the wisdom dakinis would naturally follow those who taught, listened to, and practiced the Gu's teachings, even without specific practice. Thus, the lineage from Nyenton is called the Protector Rigongpa or the Lower Lineage. This lineage, which originated from Rigong Monastery, flourished greatly in U-Tsang under the leadership of Phagmo Drupa and others. Jagpa had three lineages: the Upper, Lower, and Middle. The Samdingpa tradition had two lineages: Lho and Tsang. The holders of the Protector's Upper Lineage mainly focused on the Protector's approach, practice, and activities. Although many with great power emerged, there were also many who claimed to be powerful and engaged in intimidating behavior. In the past, this tradition was very prosperous, but now only the unbroken lineage remains. The great beings of the Lower Lineage, the Shangpa Kagyu, properly relied on the Dharma protectors. Because they had unraveled the profound meaning of the tantras, they saw appearances as illusory. And in order to realize the spontaneously arising Mahamudra in their hearts, they did not have the habit of reciting "Khuk Shog, Gyob Shog, Sod Shog," nor did they spend their time with harmful intentions. Instead, they effortlessly accomplished the four activities in a state where the knots of the mind naturally unravel.
Tibetan
་པར་ སྣང་ངོ་། །མགོན་པོ་རི་གོང་བའི་ལུགས་འདི་ཕྱིས་སུ་ཤིན་ཏུ་དར་རྒྱས་ཆེ། ཆོས་བརྒྱུད་ཀྱི་སྡེ་ གཞན་དུ་དར་བ་ལ་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་། འཇག་ཆེན་བྱམས་པ་དཔལ་ལ་ གསན། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་དགེ་ལེགས་དཔལ་བས་འཇག་པའི་སློབ་བརྒྱུད་མོས་ནམ་ མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཞུས་པ་ཡིན། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་མགོན་པོ་འདི་ལ་མཆོད་ མཁན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་བོ། །རི་གོང་གདན་ནས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ལས་ མཁས་གྲུབ་ཆོས་བཟང་ཉི་མ་བྱོན་པ་ལས་འཕགས་ཆེན་བསོད་ནམས་དར་དང་། འཕགས་ པ་རིམ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཞུས་ཏེ། འཕགས་སྡེ་བཞི་དར་བ་སོགས་ཐོར་བུ་ཐོར་བུར་དར་བ་ནི་ ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ་སྨོས་ཀྱི་མི་ལང་ངོ་། ། ༄། །ད་ལྟ་གྲགས་ཆེ་བའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ། བཞི་པ་ནི། མགོན་པོའི་འདིའི་ཆོས་སྐོར་ལ་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་། རྟོག་མཐུ་རུ་སྒྲུབ་ པ་དང་། ཞི་བ་ནོར་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སུ་འདུས། དང་པོ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ ནི། མགོན་པོའི་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་གཙོ་རྐྱང་། ལྕམ་དྲལ་དང་། ལྷ་གསུམ་དང་། དྲེགས་པ་སྡེ་ ལྔས་བསྐོར་བ་དང་། རྒྱན་ཅན་ལྷ་ལྔ་དང་། ལྷ་བཅུ་གསུམ་པ་དང་། ས་ར་ཧའི་ལུགས་དང་། སྟོད་ལུགས་པའི་མགོན་པོ་ལྷ་དགུ་ལ་སོགས་པ་ཡོད། གཞན་ཡང་ལྗང་གུ་དྲག་སྒྲུབ། སེར་ པོ་དྲག་སྒྲུབ་དང་། ལྷ་མོ་སྒོས་སྒྲུབ་དང་། འཁོར་གྱི་སྒོས་སྒྲུབ་དང་། རྟེན་བཞི་གནད་གསུམ་ ལ་སོགས་པ་མཆོག་སྒྲུབ་པ་དང་། ལས་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་སྣང་ངོ་། ཁུང་དང་ལྡན་པའི་ རྩོད་མེད་ཤ་སྟག་ཡོད། སྟོད་ལུགས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་གི་སྐོར་མང་པོ་དང་། དབུ་ཞལ་ཉེར་གཅིག་པ་དང་། རྒྱུད་ལེའུ་བརྒྱ་མ་དང་། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་མ་དང་། མདོ་ཆོག་ ལ་སོགས་རྣམས་རྒྱ་གར་ནས་བསྒྱུར་ངེས་པ་དཀའ་ཡང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆེན་པོ་ཡོད་ པར་སྣང་ངོ་། ། 21-598 གཉིས་པ་ནི། མགོན་དཀར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་། མགོན་པོ་གཟིགས་ལྡན་དང་། མགོན་པོ་མཐིང་ག་དང་། མགོན་པོ་སེར་པོ་ཞལ་བརྒྱད་པ་དང་། མགོན་སེར་ནོར་སྒྲུབ་དང་ མགོན་དམར་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དང་། མགོན་དམར་ཚེ་སྒྲུབ་དང་། མགོན་ལྗང་ཚེ་བདག་ སོགས་མང་པོ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་ལ་དགོས་པའི་མན་ངག་ནི། གནད་ལ་དབབ་པ་ ཕྱི་ནང་དང་། གྲིབ་སེལ་ཕྱི་ནང་། བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་སོགས་ཡིན་ ནོ། ། གཞན་ཡང་ལྷ་བཞི་དྲིལ་སྒྲུབ་དང་། མཁའ་སྤྱོད་གསུམ་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་མགོན་
Chinese
显现。 贡布日贡巴的这个法系后来非常兴盛。对于在其他教派中弘扬，宗喀巴大师也曾向贾钦·绛巴贝学习。理智自在格勒贝通过贾巴的传承，向莫南喀的瑜伽士请教。依靠这些，贡布的供养者遍布各地。从日贡寺传承下来的教规中，出现了堪珠曲桑尼玛，从他那里，帕钦索南达和帕巴仁巴等人请教，使得帕德四支得以弘扬等，零星的弘扬非常多，无法一一列举。 现在广为人知的法类有多少呢？ 第四，贡布的法类虽然名目繁多，但可归纳为托图如成就法和息增怀诛财神成就法两种。第一种有成就方法不同的特点：贡布的身色以黑色为主。有恰仲（侍女和兄弟）、三怙主、傲慢五部的围绕，以及具饰五尊、十三尊、萨拉哈派、上部派的贡布九尊等。此外，还有绿度母诛法、黄财神诛法、度母特别成就法、眷属特别成就法、四依三要等殊胜成就法，以及非常多的事业法。有具备空性的无可辩驳的纯粹之物。上部派的贡布千手千眼法类很多，还有二十一面容的，以及续部百品、十二品，经部仪轨等，虽然从印度翻译过来肯定困难，但从加持的角度来看非常强大。 21-598 第二，有贡嘎如意宝、贡布具眼、贡布蓝色、贡布黄色八面、贡色财神成就法、贡玛权力之王、贡玛长寿成就法、贡江长寿之主等很多。两种都需要的窍诀是：将要点融入内外，遣除内外晦气，上师贡布无别的祈请等。 此外，还有四尊合修法、空行三尊成就法等也是智慧贡
English
Appearances. This system of Gonpo Rigongba later became very prosperous. Regarding its propagation in other religious traditions, the great Je Tsongkhapa also learned from Jagchen Jampa Pal. The lord of reason, Gelek Pal, through the lineage of Jagpa, requested it from the yogi of Monamkha. Relying on these, the worshippers of Gonpo spread everywhere. From the tradition passed down from Rigong Monastery, Khenchen Chosang Nyima appeared, and from him, Phakchen Sonam Dar and Phakpa Rimpa and others requested, causing the four branches of Phakde to flourish, and so on. There are so many scattered propagations that it is impossible to list them all. How many well-known Dharma cycles are there now? Fourth, although the Dharma cycles of Gonpo have many categories, they can be summarized into two: the Totu Ru accomplishment and the peaceful wealth-accomplishment. The first has different characteristics in the methods of accomplishment: the body color of Gonpo is mainly black. There are Chamdral (attendant and brother), the Three Lords, the entourage of the Five Arrogant Ones, as well as the Five Adorned Deities, the Thirteen Deities, the Saraha tradition, and the Nine Gonpo Deities of the Upper Tradition, and so on. In addition, there are Green Tara Wrathful Accomplishment, Yellow Jambhala Wrathful Accomplishment, Tara Special Accomplishment, Retinue Special Accomplishment, the Four Supports and Three Essentials, and other supreme accomplishments, as well as very many activity practices. There are undeniable pure substances that possess emptiness. There are many cycles of the Thousand-Handed and Thousand-Eyed Gonpo of the Upper Tradition, as well as the Twenty-One Faced One, and the Tantra in One Hundred Chapters, the Twelve Chapters, the Sutra Rituals, etc. Although it is certainly difficult to translate them from India, they are very powerful from the perspective of blessings. 21-598 Second, there are Gonkar Wish-Fulfilling Jewel, Gonpo with Eyes, Gonpo Blue, Gonpo Yellow with Eight Faces, Gonser Wealth Accomplishment, Gonmar King of Power, Gonmar Longevity Accomplishment, Gonjang Lord of Longevity, and many others. The essential instructions needed for both are: applying the key points internally and externally, dispelling obscurations internally and externally, and the supplication of the guru and Gonpo as inseparable, etc. In addition, there are the Four Deities Combined Practice, the Three Dakinis Accomplishment, etc., which are also Wisdom Gon.
Tibetan
པོ་འདི་དང་འབྲེལ་བའི་ཟབ་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཟུར་ཙམ་སྨོས་ཀྱི་ རྒྱས་པར་བླ་མ་དམ་པས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བརྗོད་བྲལ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ ཏེ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །རྟག་ཏུ་ཤར་བས་རང་རྩལ་འགག་མེད་ལས། །དུས་གསུམ་ཆད་པ་མེད་པའི་ འཕྲིན་ལས་ཅན། །མྱུར་མཛད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །ཅེས་པ་ཕྱག་དྲུག་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོའི་ཆོས་སྐོར་བྱུང་ཚུལ་མདོ་ཙམ་འདི་ཡང་། ས་སྐྱོང་མིའི་དབང་པོ་ཀུན་ དགའ་རབ་བསྟན་དབང་གི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་བསྐུལ་ཏེ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་མིང་ གཞན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་བྲིས་པའོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ། བཀྲ་ཤིས། ལེགས་བཞེངས་དེ་ཡི་མཐུ་ལས། །བསྟན་འགྲོར་དགེ་མཚན་ཤར་ཏེ། །སྐལ་ངན་རྒུད་ ཚོགས་ཞི་ནས། །རྫོགས་ལྡན་ཆོས་སྤྱོད་གྱུར་ཅིག །
Chinese
这是与此相关的甚深 विशेष（梵文，viśeṣa，殊胜）之法，因此在此仅略微提及，详细的将由上师圣者来宣说。 此处说：不可言说的殊胜智慧，即大悲心。 恒常生起，自力无碍，具有三时无间断之事业。 祈愿速作观世音赐予吉祥！ 这就是六臂智慧怙主法类生起之简略叙述。 由统治大地的君主贡噶拉丹旺给嘉波（ཀུན་དགའ་རབ་བསྟན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ）劝请，嘉康巴（རྒྱལ་ཁམས་པ）达热纳塔（ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ）的别名贡噶宁波（ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ）所著。 吉祥增上！ 扎西（བཀྲ་ཤིས，吉祥）！ 凭借善妙建立之威力，愿教法与众生吉祥显现，恶劣衰败之众平息，成为圆满具足之行持！
English
This is a particularly profound Dharma related to this. Therefore, it is only briefly mentioned here, and the details will be taught by the holy Lama. Here it is said: The inexpressible supreme wisdom, which is great compassion. Constantly arising, its own power is unimpeded, possessing activities that are uninterrupted in the three times. May the Swift-Acting Avalokiteśvara bestow auspiciousness! This is a brief account of the origin of the Dharma cycle of the Six-Armed Wisdom Protector. Requested by the ruler of the earth, Kunga Rabten Wang gi Gyalpo, it was written by Gyalkhampa Tāranātha, also known as Kunga Nyingpo. May auspiciousness increase! Tashi (Auspiciousness)! Through the power of that well-established construction, may auspicious signs arise for the teachings and beings, may inauspicious gatherings of decline be pacified, and may it become a practice of perfect abundance!