Tibetan
་རྐྱང་ཁོ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྐོར་ ཡིན་པར་གྲགས་སོ། །མཉམ་སྲིང་ལོ་ཙཱ་བ་གང་རུང་ཚུལ་ཁྲིམས་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བས་ 21-586 པཎྜི་ཏ་ཤན་ཏ་ཨ་ཀ་ར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྱུར་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་བོད་ཀྱི་ ཡིག་རྙིང་ཅི་རིགས་པར་མཐོང་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་དྲུག་སྐོར་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་པར་འདུག ། ཡང་ལོ་ཙྪ་བ་འགར་ཆོས་བཟང་གིས་པཎྜི་ཏ་ཨ་ཏ་ཡ་བཛྲ་ལ་གསན་ཏེ་ས་ར་ཧ་དང་། ཤཱ་ བ་རིའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྒྱུར། འགྱུར་འདི་ལ་འཁྱུད་ཡུམ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཡོད་ནའང་འཁོར་ མཁའ་འགྲོ་བཞི་སྐོར་ཁོ་ན་ཡིན། ཁྱུང་པོའི་གདམས་ངག་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད། ཁ་ཅིག་ཨ་ཏ་ཡ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་ནོར་བ་ཡིན། ཨ་ཏ་ཡ་བཛྲ་ཞེས་པས་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་མེ་ཏྲི་བ་ དང་གཅིག་ཟེར་བ་ནི་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ་ཨ་ཏ་ཡ་ཞེས་པ་ཀུན་ཏུ་སྦྱིན་པའམ་མཆོག་ཏུ་ བྱམས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་ཏ་དང་ད་ནོར་སོ་ཙམ་བྱུང་སྲིད་ཀྱང་ཡུལ་སྐད་གྱི་ཁྱད་པར་ དག་ལས་འགལ་བ་ཡང་མེད་ཅིང་། སྤྱིར་ཡང་ཡིག་ནོར་དང་བསྡུ་ཡིག་ལ་དགག་སྒྲུབ་དགོས་ ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །མི་མཉམ་རྡོ་རྗེ་དང་ཨ་ཏ་ཡ་བཛྲ་འདི་གཉིས་ཀར་མཁས་ གྲུབ་ཁྱུང་པོའི་ཡང་བླ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ཡང་ལུགས་དེ་དག་ལ་ནི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཆ་ཚང་ཙམ་མདོར་བསྡུས་ ཏེ་མ་གཏོགས་ཆོས་སྐོར་རྒྱས་པ་མེད། དེང་སང་ཆོས་རྒྱུན་ཡང་མི་བཞུགས་སོ། །དེས་ན་ མགོན་པོ་འདིའི་ཆོས་སྐོར་རྒྱས་ཤིང་ཟབ་པ་བཅོས་བསླད་དང་བྲལ་བ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་ བྱིན་འགྲན་ཟླ་མེད་ཅིང་ས་སྟེང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཔལ་འབྱོར་རྒྱས་པ་ ནི་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བ་འདིའི་མན་ངག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཁས་གྲུབ་ ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་གདུང་རུས་ཁྱུང་པོ་འཁྲུང་ཡུལ་སྙེ་མོ་ར་མང་། དང་པོ་བོན་ལ་མཁས་ པར་མཛད་དེ་ཚོགས་པ་བདུན་བརྒྱ་ཙམ་འདུས། དེ་ནས་རྫོགས་ཆེན་ལ་ཞུགས་ཏེ་སློབ་མ་ སུམ་བརྒྱ་ཙམ་འདུས། དེ་ནས་སྐོར་དེ་མཚམས་ནས་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན་ཏེ། ཀྱེ་རྡོར་དང་ གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་ཕྱག་ཆེན་གྱི་སྐོར་མཐའ་དག་གསན། དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་ང་གཉིས་ཙམ་ 21-587 བཞེས་པ་ལ་བལ་ཡུལ་དུ་ཕེབས་ཏེ། དེ་ནས་ཀྱང་མི་ལོ་ལྔ་བཅུའི་སྐོར་རྒྱ་བལ་བོད་གསུམ་ དུ་འབྱོན་བཞུད་མཛད། བླ་མ་རྒྱ་གར་བ་མཁས་པ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་བསྟེན། མདོ་སྔགས་སྒྲ་ ཚད་གཞུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད། ཐུན་མོང་གི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་ པ་ཆེན་པོ་བསོད་ནམ
Chinese
据说仅仅是（指冈波巴的传承）就有所谓的修习、修持、事业三者的法类。 据说名叫曼辛·洛扎瓦·楚臣炯乃的译师， 21-586 依靠班智达香塔·阿嘎绕翻译了这些法。在西藏的各种古籍中都能见到这些修法，似乎就是所谓的“空行六法”。 此外，译师阿噶·曲桑听取了班智达阿塔亚·瓦吉ra的教诲，翻译了萨拉哈和夏瓦里的修法。这个译本有有拥抱明妃和没有拥抱明妃两种，但都只是围绕空行母的四种法类。其中有很多与琼波的口诀相符。 有些人认为“阿塔亚”这个名字是写错了。说阿塔亚·瓦吉ra与无二金刚梅纪巴是同一个人，这只是臆测而已。阿塔亚的意思是普遍施予或极度慈爱。 字母“塔”和“达”可能会出现混淆，但这与地方口音的差异并不矛盾。总的来说，如果对笔误和缩写都要进行辩驳，那就太过分了。米年多吉和阿塔亚·瓦吉ra这两位都是智者琼波的上师。 因此，那些法类中，只有简略地包含了修习、修持、事业三者的完整部分，并没有详细的法类。现在这些法脉也不存在了。因此，这位怙主（指冈波巴）的法类既广博又深奥，没有经过篡改，加持的威力和光芒无与伦比，事业的兴盛遍布整个大地，这仅仅是智者琼波瑜伽士的口诀。 这位智者琼波瑜伽士，种姓是琼波，出生地是聂摩（尼木县）的拉芒。起初精通苯教，聚集了大约七百人的僧团。后来进入大圆满，聚集了大约三百名弟子。之后，停止了那个法类，依止了许多上师，听取了喜金刚、阎魔敌和大手印等所有法类。大约五十二岁 21-587 时，前往尼泊尔。之后，又用了大约五十年的时间在印度、尼泊尔和西藏之间往来。依止了一百五十位印度上师。精通显宗、密宗、声明、量学、经论和口诀。共同的上师是伟大的金刚座巴索南。
English
It is said that only (referring to the Gampopa's lineage) has the so-called Dharma classes of practice, accomplishment, and activity. It is said that the translator named Mansing Lotsawa Tsultrim Jungne, 21-586 relied on Pandit Shanta Akara to translate these Dharmas. These sadhanas can be seen in various ancient Tibetan texts, and it seems to be the so-called "Six Dharmas of Dakinis." In addition, the translator Agar Chosang listened to Pandit Ataya Vajra and translated the sadhanas of Saraha and Shavari. This translation has two versions, with and without embracing consort, but both are only the four classes of Dharmas surrounding the Dakinis. There are many similarities with the instructions of Kyungpo. Some people think that the name "Ataya" is a misspelling. Saying that Ataya Vajra and the non-dual Vajra Maitripa are the same person is just speculation. The meaning of Ataya is universally giving or extremely loving. The letters "ta" and "da" may be confused, but this is not contradictory to the difference in local accents. In general, if one has to argue about typos and abbreviations, it would be too much. Minyam Dorje and Ataya Vajra are both the gurus of the wise Kyungpo. Therefore, in those systems, only a brief summary of the complete parts of practice, accomplishment, and activity is included, and there are no detailed Dharma classes. Nowadays, these Dharma lineages do not exist either. Therefore, the Dharma classes of this Protector (referring to Gampopa) are both extensive and profound, free from tampering, the power and radiance of blessings are unparalleled, and the prosperity of activities spreads throughout the earth, which is only the oral instruction of the wise Kyungpo yogi. This wise Kyungpo yogi, his clan is Kyungpo, and his birthplace is Ramang in Nyemo (Nimu County). At first, he was proficient in Bon, gathering a sangha of about seven hundred people. Later, he entered Dzogchen, gathering about three hundred disciples. After that, he stopped that Dharma class and relied on many gurus, listening to all the Dharma classes of Hevajra, Yamantaka, and Mahamudra. At about the age of fifty-two, 21-587 he went to Nepal. After that, he spent about fifty years traveling between India, Nepal, and Tibet. He relied on one hundred and fifty Indian gurus. He was proficient in Sutra, Tantra, grammar, epistemology, scriptures, and oral instructions. The common guru was the great Vajrasana Baso Nam.
Tibetan
ས་འབྱུང་གནས། མཻ་ཏྲི་བ། སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། ར་ཧུ་ལ་པ་དེ་བཞི་ དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་དང་། སུ་ཁ་སིདྡྷི་སྟེ་དྲུག་པོ་རྣམས་ རྩ་བའི་བླ་མ་མཛད། དེ་ལ་རྒྱ་གར་དུ་ལན་བར་མ་ཕེབས་པའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ གཉིས་སོགས་མཁས་གྲུབ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཐུགས་བཅུད་ལོངས། སླར་བོད་དུ་ལྡོག་ཏུ་ཉེ་ བའི་སྐབས་ཞིག་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་བ་ལ་ཆོས་རྒྱག་གི་ལྷག་མ་གསེར་མང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ ཕུལ་ཏེ། བདག་ཅག་བོད་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བས་ནོར་སྒྲུབ་མྱུར་ལ་ལྟག་ཚན་ཆེ་བ་ཞིག་ ཞུ་ཞུས་པས། མགོན་པོའི་འདིའི་སྔོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནག་ པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། མགོན་པོ་ཤིང་ཕུང་ཅན་ཞེས་ ཀྱང་བྱ། འདི་དང་པོ་རྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ། བསམ་པ་ཙམ་གྱི་ བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་བ། དགྲ་ཐམས་ཅད་རྡུལ་དུ་རློག་པར་བྱེད་པ། གསོལ་བ་བཏབ་ན་ མ་བསྒྲུབས་པར་ཡང་ཞལ་སྟོན་པ། བཟློག་པ་དང་ནང་རྨེས་མི་ཚུགས་པ། ཐུན་མོང་བསྒྲུབས་ པས་མཆོག་ཞོར་ལ་འབྱུང་བ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐྱོང་འདི་སྦྱིན་པ་བྱ་ཞེས་ གསུངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ཟབ་མོའི་སྒོ་ཕྱེ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་འདིའི་གདམས་ངག་ རྫོགས་པར་གནང་ཞིང་མཐར་འདི་སྐད་ཅེས། སྤྱིར་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ། དགོས་སུ་འབྲུ་ ནག་རྗེན་བཏགས་ཀྱི་གཏོར་མ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤོས་སྦྱོར་སོགས་དམ་རྫས་རྣམས་ ཚང་ཞིང་མ་འཆགས་པ། བྱ་ནག་དང་ཁྱི་ནག་ལ་རྡོས་མི་རྡེག་པ་དང་། ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ སོགས་མགོན་པོའི་དགོས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལའང་གནས་པར་གྱིས། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རི་ལ་ 21-588 སྡོད་པ་སོགས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འཚོ་བའི་རྩོལ་བ་མི་དགོས། རང་ལ་དགོས་ཚད་ མགོན་པོ་རང་གི་སྐྱེལ། ཞག་བཅུ་གསུམ་བསྒྲུབས་ན་ཁྱོད་ཉིད་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ ཅད་ལའང་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་མཛད་དེ། དེ་ནས་ བོད་དུ་བྱོན་ཡང་སླད་ཀྱི་རྒྱ་གར་དུ་ཕེབས་ཏེ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དྲིན་དྲན་པའི་ཚོགས་འཁོར་ ཞུ་བ་དང་གསེར་གྱི་མཎྜལ་བཟང་པོས་མཉེས་པར་མཛད། དེ་སྐབས་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་བ་ ནི་མི་བཞུགས། ཇོ་མོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མ་གང་ག་དྷ་རིའི་དྲུང་དུ་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ ཕུལ་བས་ཀྱང་ཕྱག་ཆེན་དང་། མགོན་པོ་ལས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་ བརྙེས། དེ་རྗེས་སླར་བོད
Chinese
萨琼内、弥勒巴、斯贝的饶觉巴、拉呼拉巴这四位，以及，不共的智慧空行母尼古和苏卡悉地这六位作为根本上师。在那之后，在没有再次去印度的期间，享用了智慧空行母两位等无数智者成就者的心髓。再次临近返回藏地的时候，将剩余的供养给领主弥勒巴的许多黄金全部献上，禀告说：我们藏地的人们福报浅薄，请赐予一个能迅速成办财富且效力强大的法。于是，怙主讲述了此尊以前的历史，也称其为大悲黑怙主，也称其为速作智慧怙主，也称其为木堆怙主。此尊最初仅仅依靠就能生起一切所需所愿，仅仅是意念就能消除一切障碍，能将一切敌人都化为灰烬，祈祷的话，即使没有修成也会显现真容，无法遮止和作内诅，共同修持的话，殊胜的成就也会顺带产生，赐予如意宝般的此护法。开启了甚深三摩地的灌顶之门，圆满赐予了此护法的诀窍，最终这样说道：总的来说，不要违背誓言，务必供奉生黑青稞糌粑朵玛和不共的香等誓言物，要齐全且不间断，不要用石头打乌鸦和黑狗，要相信等等，也要安住于怙主所需的誓言中。如果这样做，住在山上等任何时候都不需要为了生计而奔波。自己所需的一切，怙主自己会送来。如果修持十三天，您自己和眷属一切都会亲眼见到。这样授记道。之后，虽然去了藏地，但后来又去了印度，为了忆念上师们的恩德，做了会供，并用上好的黄金曼扎供养，使他们欢喜。那时，领主弥勒巴不在。向觉姆瑜伽自在母恒河女供奉黄金曼扎，也获得了大手印和从怙主那里成就悉地的特殊征兆。之后再次返回藏地。
English
Sa Kyungne, Maitripa, Spepai Naljorpa, Rahula Pada, and the six, namely, the uncommon wisdom dakini Nigu and Sukhasiddhi, were his root gurus. After that, during the period when he did not go to India again, he enjoyed the heart essence of countless wise and accomplished ones, such as the two wisdom dakinis. When he was about to return to Tibet again, he offered all the remaining gold offerings to the lord Maitripa, and reported: We Tibetans have little merit, please grant us a dharma that can quickly accomplish wealth and has great power. Then, the Protector told the previous history of this deity, also called the Black Mahakala, also called the Swift Wisdom Protector, also called the Wooden Pile Protector. This deity, at first, just by relying on him, can generate all needs and desires, just by thinking, can eliminate all obstacles, can turn all enemies into ashes, if you pray, even if you have not accomplished it, he will show his face, cannot be stopped and cannot be cursed internally, if you practice together, the supreme accomplishment will also be produced incidentally, give this dharma protector like a wish-fulfilling jewel. He opened the door of the profound samadhi empowerment, and fully bestowed the key to this dharma protector, and finally said this: In general, do not violate the vows, be sure to offer raw black barley tsampa torma and uncommon incense and other vow substances, be complete and uninterrupted, do not throw stones at crows and black dogs, believe, etc., and also abide by the vows required by the Protector. If you do this, you will not need to work hard for a living at any time, such as living in the mountains. The Protector himself will send you everything you need. If you practice for thirteen days, you and all your retinue will see his face in person. He prophesied like this. After that, although he went to Tibet, he later went to India again, in order to remember the kindness of the gurus, he made a tsog offering, and pleased them by offering a good golden mandala. At that time, the lord Maitripa was not there. Offering a golden mandala to Jomo Yogini Free Mother Ganga Dhari, he also obtained the Mahamudra and the special sign of accomplishing siddhis from the Protector. After that, he returned to Tibet again.