Tibetan
འི་ཚོགས་ཀྱིས་ འདི་ཉིད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་དབང་ བསྐུར་ཞིང་མངའ་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ དུ་བསྟན་པ་བསྲུང་ཞིང་བཞུགས་པ་ལགས། ༄། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་འཕགས་ཡུལ་དུ་བྱུང་ཚུལ། གཉིས་པ་ནི། སྔོན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཤེགས་པ་ན། གར་མཁན་ཞིག་དད་པ་སྐྱེས་ཏེ་ གླུ་དང་རོལ་མོའི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་ཕུལ་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ། དེ་ནས་ཕྱིས་སངས་རྒྱས་སྐུ་མྱ་ ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་དྲུག་བརྒྱ་ཉེ་བར་ལོན་པ་ནི་མིའི་སྐྱེ་བ་བརྙེས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་ རི་ཁྲོད་མགོན་པོ་ཤཱ་བ་རི་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར། དེ་ལན་གཅིག་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་ན་ སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་པའི་སྐབས་ནངས་ཞིག་ཐོ་རངས་ནམ་མཁར་ཌཱ་ མ་རུའི་སྒྲ་ཁྲོལ་བྱུང་བ་ལ་གཤེགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་འདི་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་འདུག་ ཏེ། མགོན་པོས་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་སྔགས་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཐོབ་ཤཱ་བ་རི་པ་ལ་ 21-584 གནང་ངོ་། །དཔལ་ལྡན་ཤཱ་བ་རི་པ་དེ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ཅིང་སྐུ་ཚེ་ཉི་ཟླ་ དང་མཉམ་པར་ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་གྱི་རི་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ། དཔལ་མགོན་པོ་ཉིད་དེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་བཞི་འབྲལ་མེད་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཤཱ་བ་རི་ པ་ལ་ལྷ་གཞན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་རང་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་སོ། །དུས་སྐབས་ དེ་ནས་ལོ་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་ལོན་པའི་དུས་ཕྱིས། མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་བ་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་དངོས་ མཻ་ཏྲི་གུ་བྷེ་བོད་སྐད་དུ་བྱམས་པ་སྦས་པ། གསང་མཚན་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་བི་ ཀྲ་མ་ཤཱི་ལར་བཞུགས་དུས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། ནུས་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་ བརྙེས་ཀྱང་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་ནས་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ལྷོ་ ཕྱོགས་དཔལ་གྱི་རིར་སོངས་ཤིག་རི་ཁྲོད་མགོན་པོས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་ བསྟན་ཐོབ། དེ་ནས་དཔལ་རིར་བྱོན། གྲུབ་ཐོབ་ཤཱ་བ་རུ་པ་ལས་ཟབ་མོའི་དོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོའི་གདམས་པ་མཐའ་དག་གསན། གནས་ལུགས་གཟིགས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ པར་འགྱུར། ཟབ་དོན་གྱི་གདམས་པ་སྤེལ་བའི་བཀའི་
Chinese
的眷属们应当成办此事。”如此说道，将三世一切诸佛的身语意功德事业所化现的忿怒尊大威力者灌顶并安立。从那时起，在所有佛的刹土中守护佛法并安住。 修法之法类在印度出现之方式 第二，往昔正等觉佛陀前往王舍城时，一位舞者生起信心，广作歌舞供养并立下誓愿。之后，佛陀示寂后约六百多年，获得人身并成就的隐居士名曰夏瓦日巴。一次，他在寒林尸陀林中安住于无散乱之禅定时，某日清晨，空中传来达玛茹之声，循声而去，原来是智慧怙主显现。怙主将自己的命咒和所有修法都赐予了成就者夏瓦日巴。 具德夏瓦日巴以瑜伽士之行履而行，其寿命如日月般长久，安住于南方吉祥山。 此外，圣观世音、金刚瑜伽母、圣度母、以及具德怙主自身，被称为加持之四尊不离。夏瓦日巴，其他诸神也各自宣说了各自的修法。从那时起过了一千多年后，名为自在弥勒巴者，真名为弥勒古贝，藏语为慈护，密名为无二金刚，彼于毗讫喇玛希拉寺安住时，于生起次第获得稳固，虽已获得特殊能力，然未证悟实相之义，故向本尊祈请，遂获授记：“前往南方吉祥山，隐居怙主将摄受你。”之后前往吉祥山，从成就者夏瓦汝巴处听闻甚深意义之大手印一切诀窍，证悟实相与虚空无别，成为弘扬甚深意义诀窍之教令的
English
The retinues should accomplish this task." Thus he spoke, and empowered and enthroned the great wrathful one, the emanation of the body, speech, mind, qualities, and activities of all the Buddhas of the three times. From then on, he has been protecting the teachings and residing in all the Buddhafields. How the Dharma Cycle of Sadhana Originated in India Secondly, in the past, when the Perfectly Awakened Buddha went to the city of Rajagriha, a dancer developed faith and made extensive offerings of song and dance, and made aspirations. Later, about six hundred years after the Buddha passed away, a hermit who had attained human birth and accomplishment became known as Shavaripa. Once, while he was staying in the cool charnel ground, in a samadhi free from elaboration, one morning at dawn, the sound of a damaru arose in the sky. He went towards the sound, and this Wisdom Lord appeared before him. The Lord gave his life mantra and all the sadhanas to the accomplished Shavaripa. The glorious Shavaripa practiced the conduct of a yogi, and his life was as long as the sun and moon. He resided on the Glorious Mountain in the south. Furthermore, the Noble Avalokiteshvara, Vajrayogini, the Noble Tara, and the Glorious Lord himself are said to be the four inseparable deities of blessing. Shavaripa, the other deities also spoke their respective sadhanas. About a thousand years after that time, a master named Maitripa, whose real name was Maitrigube, which in Tibetan means "Protected by Loving-kindness," and whose secret name was Non-Dual Vajra, was residing in Vikramashila when he gained stability in the generation stage. Although he had attained special abilities, he had not realized the meaning of reality, so he prayed to his chosen deity. He received the prophecy, "Go to the Glorious Mountain in the south, and the Hermit Lord will take care of you." Then he went to the Glorious Mountain and heard all the instructions of the profound meaning of the Great Seal from the accomplished Shavarupa. His realization of reality became one with the sky, and he became the command of spreading the instructions of profound meaning.
Tibetan
གནང་བ་ཐོབ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པའི་ལྷ་བཞིའི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྩམས། ཞག་ཉེར་གཅིག་བསྒྲུབས་པས་ཆོས་སྐྱོང་བྲན་དུ་ འཁོལ་བར་གྱུར་ཏེ། དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཕ་རོལ་ནས་བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་ཆེན་པོ་བླང་ཏེ་ འབུལ་བ་སོགས་བཞེད་དོན་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པ་ཞིག་གོ ། ཡང་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ནི། སྔོན་དགེ་བསྙེན་ཞི་བའི་གོ་ཆ་ལྕགས་ཀྱི་བྱིན་ པ་ཅན་དུ་གྲགས་པ་དེ་རི་པོ་ཊ་ལར་ལན་གསུམ་བྱོན། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་ སུ་མཇལ། སྔ་ཕྱི་ཕོ་བྲང་གཞལ་མེད་ཁང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་མཇལ་ཞིང་བསྐོར། རྟེན་ཀུན་ ལ་ཡང་ཕྱག་མཆོད་བསྒྲུབས་པ་ལས། མཐའ་གཅིག་ན་ཁང་བཟང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ནམ་ཡང་ 21-585 སྒོ་མི་འབྱེད་པ་ཞིག་འདུག་ཏེ། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་འདིའི་སྒོ་འབྱེད་པར་ཞུ་ཞུས་ པས། འདིའི་སྒོ་ཕྱེ་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྔངས་ཤིང་འཆི་པའམ་འཆི་ལ་ཐུག་ པར་འགྱུར་གསུངས་པས། ཡང་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཉིད་ལ་ཞུས་ཤིང་གསོལ་བ་ བཏབ་པས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་ཞིག་མངགས་ཏེ། འཕགས་པའི་བཀས་གནང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ སེམས་ཅན་སུ་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ངང་ནས་སྒོ་ཕྱེས། དེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་འདི་དང་ མཇལ། གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྐྱོང་བ་ལ་འབྱོར་བར་ཞུ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཞལ་ གྱིས་བཞེས། དེ་ནས་བཟུང་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷའི་ཕུག་ན་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་ཞིག་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཡིན། ས་ར་ཧ་དང་ཤཱ་བ་རི་བས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་མཛད་ཅེས་ གྲགས་ཏེ། འདི་ལོ་ཙྪ་བ་འགར་ཆོས་བཟང་གི་ལུགས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་ལས་བྱུང་། པོ་ཊ་ལའི་ ལམ་ཡིག་ཏུ་གྲགས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་པོ་ཊ་ལར་མགོན་པོ་འདི་བཞུགས་པར་བཤད་པ་ དང་མཐུན་ནོ། ། ཡང་འགའ་ཞིག་འདི་ལྟ་སྟེ། མགོན་པོ་འདི་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ན་ བཞུགས་པ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཞེས་ཀྱང་བཞེད་ དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་སོ་སོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་གནས་ ཤིང་བདེན་པ་ཁོ་ནའོ། ། ༄། །དེ་ལས་བརྒྱུད་དེ་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་དར་ཚུལ། གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་མགོན་པོ་འདིའི་ཆོས་སྐོར་བོད་དུ་བསྒྱུར་བའི་ལོཙྪ་བ་མང་དུ་བྱུང་ སྟེ། གྱི་ཇོ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་པནྚི་ཏ་མི་མཉམ་རྡོ་རྗེའི་ཁོལ་པོ་ལ་གསན་ནས་ཤཱ་བ་རི་པའི་ གཞུང་ཆུང་བསྒྱུར། ལུགས་འདི་མགོན
Chinese
赐予加持。 著成加持的四尊神本尊法。修持二十一日，护法神成为奴仆，从百逾由旬之外取来坚固与流动的巨大物品供养等，成办一切所愿之事。 又一则故事是：往昔被称为具足寂静铠甲铁施者之善士，曾三次前往普陀山（Potala）。亲见圣观世音。前后拜谒并绕行所有其他无量宫殿。对一切所依也作了礼拜供养。在一处，有一极为高大的楼房，却从不开启门户。请勇士空行母们开启此门，她们说：“若开启此门，三界一切众生皆会惊恐而死，或濒临死亡。”于是又向圣观世音祈请祷告，观世音派遣一化身使者，以圣者加持之力，在不损害任何众生的状态下开启了门户。在那里见到了智慧怙主。祈请后，得到加持。祈请道：“为了利益瞻部洲的众生，为了弘扬佛法，请您降临。”怙主应允。自此，在寒林大尸陀林清凉尸林中，在榕树洞穴中，常有一化身驻锡。据说萨拉哈和夏瓦日巴也曾作本尊法。这是出自译师阿迦·曲桑的传承口述。也与被称为普陀山道次第的续部中所说，怙主驻锡于普陀山相符。 又有些人认为：此怙主居住在吉祥哲蚌寺的佛塔中，是学师龙树和婆罗门胜爱迎请来的。这一切都是因为地点、时间和情况不同，所以一切都符合实际，是真实的。 ༄། །从那之后，在雪域藏地弘扬的情况。 第三，总的来说，翻译此怙主法类的译师有很多。其中，吉乔·月光从班智达无等金刚的侍者处听闻后，翻译了夏瓦日巴的小论典。此派的怙
English
Granted blessings. Composed the sadhana of the four blessed deities. By practicing for twenty-one days, the Dharma protector became a servant, fetching and offering great objects of the stable and mobile from beyond a hundred yojanas, accomplishing all wishes. Another story is: In the past, the virtuous man known as Peaceful Armor Iron Giver went to Mount Potala three times. He directly saw the holy Avalokiteśvara. He visited and circumambulated all the other immeasurable palaces, both before and after. He also performed prostrations and offerings to all the supports. In one place, there was an extremely large mansion that was never opened. When asked the hero ḍākinīs to open this door, they said, "If this door is opened, all three realms will be frightened and die, or be on the verge of death." Then he again requested and prayed to the holy Avalokiteśvara himself, who sent an emanation messenger. By the power of the holy one's command, the door was opened without harming any sentient beings. There he met this Wisdom Lord. After praying, he received blessings. He prayed, "Please come to benefit the sentient beings of Jambudvīpa and to uphold the Buddha's teachings." The Lord agreed. From then on, in the great charnel ground, the Cool Grove, in the banyan tree cave, an emanation body always resides. It is said that Sarahaha and Śābaripa also composed sadhanas. This comes from the oral tradition of the translator Agar Chö Zang. It also agrees with what is said in the tantra known as the Potala Path, that the Lord resides in Potala. Some also believe that this Lord resides in the stupa of glorious Drepung Monastery, and was invited by the teacher Nāgārjuna and the Brahmin Supreme Love. All of this is because of different places, times, and circumstances, so everything is in accordance with reality and is only the truth. ༄། །How it spread from there to the snowy land of Tibet. Third, in general, there were many translators who translated the Dharma cycles of this Lord into Tibetan. Among them, Gyi Jo Zlawe Özer heard it from the attendant of Paṇḍita Mimnyam Dorje and translated the small treatise of Śābaripa. This lineage of the Lord