Chinese
不是存在，如同物体。 完全舍弃，远离一和多，一切法远离自性，就此应当修习。从那之中，四风生起之主的自性，如同从虚空生起，极其微细地升起，首先以（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：匝）来催动，黑色那达，以及如同太阳和月亮般的心安乐的自性。仅仅从中，金刚的清净就应当作为瑜伽的清净，金刚萨埵自显的广大觉性和二者都修习之后，作为智慧身的我慢。这具有相好，刹那间所有支分都圆满，瞬间生起，月亮和金刚等在此遮止。如果问这有什么必要吗？这是为了根器 21-177 低下者。不应从佛塔中做，不应阅读经卷，不应用手结手印，不应念诵咒语的字句。如是说。中阴的状况，如同微细的界，不可分割，如同清水中月亮的影像般显现，不会因心的分别念的串习而改变。又以字母（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和那达，如同粗糙的界进入幻化大天女的子宫般，那虽然显现为出生，但并非出生。如同魔术师变幻出不存在之物，也不是那样，而是进入粗糙的界。然而，那仅仅是对众生显现，如来既没有分别念，也没有显现。 有些人改变形体并非如此，这被称为不可思议的出生。是智慧显现的幻化。如是瑜伽士们也是，殊胜的安乐也是远离戏论，那本身与坛城等无量陈设，以及显现为欲望，那也是，觉知和所知何时也不相异的等持，虽然安住和进入粗糙的界，但那样显现是不存在的。然而，那些的自性，以及成为法的程度，就在那程度上，所有如是和如所有，都在同一时间了知。
English
Not existent, like an object. Completely abandoned, separated from one and many, all dharmas are devoid of inherent nature, and that should be meditated upon. From that, the nature of the lord of the four winds arises, like arising from the sky, extremely subtle arises, first urged by (Tibetan: ཛཿ, Sanskrit Devanagari: जः, Sanskrit Romanization: jah, Chinese literal meaning: Dza), black Nada, and the nature of mental ease like the sun and moon. Only from that, the purity of the vajra should be made the purity of yoga. After both Vajrasattva's self-appearing great awareness are meditated upon, it should be the pride of the wisdom body. This has marks and examples, and in an instant all the limbs are completely complete, and arise in an instant. The moon and vajra, etc., are stopped here. If you ask what is the need for that? That is for the faculties 21-177 Those who are inferior. It should not be done from the stupa. The scriptures should not be read. Mudras should not be bound with hands. The letters of mantras should not be recited. It is said so. The state of the intermediate state is like a subtle realm, indivisible, appearing like the reflection of the moon in clear water, and will not change from the habit of mental thoughts. Also with the letter (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) and Nada, it is like the coarse realm entering the womb of the great goddess of illusion, although it appears like birth, it is not birth. Just as a magician conjures up something that does not exist, it is not like that, but enters the coarse realm. However, it is only visible to beings, but the Tathagata has neither conceptualization nor appearance. Some people change their form, but it is not like that. This is called inconceivable birth. It is the manifestation of wisdom. Likewise, yogis also, supreme bliss is also free from elaboration, and that itself is the mandala and other infinite arrangements, and appearances in desires, and that is also, the samadhi in which knowing and what is to be known are never different, although it abides and enters the coarse realm, such an appearance does not exist. However, the nature of those, and the extent to which they become Dharma, to that extent, all suchness and all that exists are known at the same time.
Tibetan
འདི་ཡང་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །རིམ་པ་འདིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། སྲིད་པ་བར་མ་ དང་། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོང་བ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཁམས་རགས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ནི་བྱིས་ པ་དག་གིས་མི་ཤེས་པས་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་ལ། གང་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ 21-178 ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། ། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔའི་ཡང་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་རང་སྣང་གི་རིག་མར་བཅས་དེ་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་ བས་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དེ་ནི། ཕྱིས་ནས་ལྷག་པར་བལྟས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བསྒྱུར་ ཏེ། ཁ་དོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟར་འབར་བ། སེར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། དམར་པོའི་ཞལ་ འདོད་ཆགས་དང་ཁྲོ་བོ་འདྲེས་པ། མདའ་དང་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་མ་དང་། གཞུ་དང་། མིའི་ཐོད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ། སྐྱིལ་ཀྲུང་རོལ་པས་སོ་སོའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ། ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་ མ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་བདུད་རྩིས་གང་བའི་མགོ་ཐོད་ཅན་དར་གྱི་སྨད་ གཡོགས་གྲོལ་བ། རུས་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྙོམས་ པར་འཇུག་པའོ། །ཡང་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དམན་པའི་རིམ་པ་ལས་བྱུང་ བའི་དྲག་པོ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟ་བུ། བཤད་མ་ཐག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡིས་སྐད་ ཅིག་གིས་འཁོར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོའོ། །དེའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འཇུག་གོ །ༀ་ཧཱུཾ་ ཧ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བཟླས་པ་བྱའོ། ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། གཞན་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནི་ རང་བཞིན་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །ནག་པོའི་ཞལ་ སྔ་ནས་གསུངས། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ༀ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ་སརྦ་དྷརྨ་བཛྲ་ ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། དེའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས། དབྱར་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་དབང་པོའི་གཞུ་ལྟར་རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའ་གསེར་ལྟར་དཀར་བ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་དམར་བ་དང་ཅུང་ཟད་འདྲེས་ པས། ཡིད་ཙམ་གཙིགས་པས་ཞལ་མ་མཆུའི་སྒྲོས་གནོན་ཅིང་འཇིགས་པ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་ དང་པོས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་གཏོད་ཅིང་། དྲིལ་བུ་སྙེམས་པ་དང་བཅས་པས་དཀུར་བསྟེན་པ། 21-179 རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་མཐོན་ཀའི་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཅན། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང
Chinese
此亦 名为不可思议。以此次第，各各自的生者和，中有 和，梦中的身体和，无始以来流传下来的，阿赖耶识 与风一起，再三进入粗糙的界。这是孩童 们不了解的，所以称为轮回。谁了解那个次第，就是瑜伽 21-178 大士从痛苦中解脱。 如此，上师面前的次第也是如此。一切时处，金刚萨埵与自显的明妃一起，那是月亮和金刚光芒四射，欢喜和收摄 以入胎的行为，之后更加仔细地观察，转化为化身，颜色像纯金一样闪耀，黄色和，白色和，红色的面容，贪欲和愤怒混合。箭和金刚肠子和，弓和，人头骨和，金刚铃杵拿着。以跏趺坐姿坐在各自的宝座上。智慧自在 母，一面二臂，手持卡杖嘎和盛满甘露的头盖骨，丝绸下裙解开，具有骨饰，大贪欲的自性平等 进入。或者，化身是毗卢遮那佛。从低劣的次第产生的忿怒尊因陀罗尼罗一样。应该了解刚刚说的特征。他刹那间用眷属充满坛城。那时进入金刚萨埵。嗡 吽 ཧཱུྃ (藏文) hūṃ (梵文天城体) hum (梵文罗马拟音) ，摧坏（汉语字面意思） 哈 斯哇哈。念诵。 金刚萨埵的修法。另外这个是：现证菩提是 自性，识与风一起是金刚。黑面尊者说：嗡 梭巴瓦修达 萨瓦达玛 梭巴瓦修多 昂。 嗡 班杂修多 萨瓦达玛 班杂修多 昂。 ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། (藏文，梵文天城体) oṃ svabhāva śuddhāḥ sarvadharma svabhāva śuddho'haṃ (梵文罗马拟音，自性清净一切法，自性清净我) ༀ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ་སརྦ་དྷརྨ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། (藏文，梵文天城体) oṃ vajra śuddho sarvadharma vajra śuddho'haṃ (梵文罗马拟音，金刚清净一切法，金刚清净我) 从那个状态中，刹那间，像夏季天空中的彩虹一样，金刚萨埵像黄金一样洁白，与大贪欲的红色稍微混合。 稍微注意，嘴唇压着嘴唇，恐惧，两只手的 第一只手，金刚抵在心间，铃杵带着傲慢靠在腰间。 21-179 发髻高耸，顶端有金刚。珍宝的装饰和
English
This also is called inconceivable. With this order, each individual being, the intermediate state, and the dream body, and what has been passed down from beginningless time, the alaya consciousness together with the wind, repeatedly enter the coarse realm. This is what children do not understand, so it is called samsara. Whoever understands that order is the great yogi 21-178 liberated from suffering. Thus, the order in front of the master is also like this. At all times and places, Vajrasattva together with the self-manifesting consort, that is the moon and the vajra radiating light, joy and contraction With the act of entering the womb, later observe more carefully, transform into a nirmanakaya, the color shining like pure gold, yellow and, white and, red face, desire and anger mixed. Arrow and vajra intestines and, bow and, human skull and, vajra bell and vajra held. Sitting in the lotus position on their respective thrones. Wisdom and power mother, one face and two arms, holding a khatvanga and a skull filled with nectar, the silk lower skirt untied, possessing bone ornaments, the nature of great desire equally entering. Or, the nirmanakaya is Vairochana. Like the wrathful Indra Nila arising from the lower order. One should understand the characteristics just mentioned. He instantly fills the mandala with attendants. At that time, enter Vajrasattva. Om Hum ཧཱུྃ (Tibetan) hūṃ (Sanskrit Devanagari) hum (Sanskrit Romanization) , Destroyer (Chinese literal meaning) Ha Svaha. Recite. The method of practicing Vajrasattva. Also this is: Manifest enlightenment is nature, consciousness together with wind is vajra. The Black-faced One said: Om Svabhava Shuddha Sarvadharma Svabhava Shuddho Ham. Om Vajra Shuddho Sarvadharma Vajra Shuddho Ham. ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari) oṃ svabhāva śuddhāḥ sarvadharma svabhāva śuddho'haṃ (Sanskrit Romanization, Self-nature pure all dharmas, self-nature pure I) ༀ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ་སརྦ་དྷརྨ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari) oṃ vajra śuddho sarvadharma vajra śuddho'haṃ (Sanskrit Romanization, Vajra pure all dharmas, vajra pure I) From that state, in an instant, like a rainbow in the summer sky, Vajrasattva is as white as gold, slightly mixed with the red of great desire. Pay a little attention, the lips pressing against the lips, fear, the two hands The first hand, the vajra is placed at the heart, the bell and vajra are leaned against the waist with arrogance. 21-179 The hair is piled high, with a vajra on top. Precious ornaments and