Tibetan
་པར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱ་བོད་ན་ཆོ་ག་རྣམ་པར་ དག་པ་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར་ཁས་བླངས་པར་སོང་བས་རང་ཉིད་ལ་ཅོ་འབྲི་བར་བྱས་སོ། ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་རྒྱུད་སྡེ་སྣ་ཚོགས་ནས་བསྡུས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གཅིག་གིས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ དབང་བསྐུར་དུ་རུང་ཞིང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་ སྣང་ངོ་། །འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཞལ་སྔ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་། རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་ དག་ནས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་ཆོ་ག་གཅིག་ཁོ་ན་སྦྱར་བ་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་དེ་ཉིད་ཁོག་ལ། ཕྱིས་འདི་ 21-167 དགག་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་མན་ངག་དང་ཁུངས་མེད་པར་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་རང་བཟོའི་རྒྱས་འགེབ་པ་ཁོ་བོ་ཅག་ ནི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་མི་བྱེད་མོད། བླ་མེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་དག་ལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའམ། གསང་བ་འདུས་པའི་འདྲེས་བྱེད་ཅིང་། བདེ་མཆོག་ དང་འདུས་པའི་རྫོགས་རིམ་མང་པོ་ལ་ཡང་། ལམ་སྐོར་གྱི་བརྡ་ཆད་འདྲེས་པར་ཡང་སྣང་། ལ་ལ་དག་ནི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ གནད་བཞི་དང་བསྲེ་བ་དགུ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཞལ་ཕྱག་དག་པའི་ངེས་དོན་དུ་བྱས་ན་ རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་རྣ་བར་མ་ཐོས་པའི་ཁྲིད་སྣ་ཚོགས་པ་ཟབ་ཟབ་ལྟར་བཅོས་ནས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་འཕོ་བ་བསྣན་ཏེ་རྒྱ་ ཆེར་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་གཟབ་དགོས་སོ། ། ལོག་རྟོག་ལྔ་པ་ནི། འཕགས་པའི་ཡུལ་དང་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར། ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་ བསྐྱེད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་ཞིང་། བརྒྱུད་པའི་སྲོལ་འདི་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོར་མཛད་དེ། དེ་ ལ་བོད་ཁ་ཅིག་གིས་བླ་མའི་མན་ངག་མེད་པར་རང་གི་བློ་བཟོ་མ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒོམ་པའི་མངོན་རྟོགས་དང་། དེའི་དབང་ཆོག་ སོགས་གསར་དུ་བརྩམས་པ་དག་བྱུང་བ་ལ། རང་བཟོའི་ཀྲོང་བསྐྱེད་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་འགོག་པར་ མཛད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཀྲོང་བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་བཀག་པ་ག་ལ་ཡིན། དེ་བས་ཕྱི་མའི་དུས་འདིར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་ རིམ་གྱི་ལྷ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པའི་སྐབས་ཁོ་ནའི་བསྒོམ་བྱ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་གཙོ་ བོའི་དོན་ལ་མཚུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་རྣལ་འབྱོར་བཞི
Chinese
因为没有显现的缘故。另外，由于承认汉藏两地没有一个清净的仪轨，所以成了自相矛盾。 第二种情况是，从各种续部中汇集的灌顶仪轨，可以用一个仪轨在密集金刚坛城中进行灌顶，而在胜乐金刚坛城中却不能进行灌顶，也找不到一个正确的理由。无畏出生（འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།）尊者曾说：名为《金刚鬘》的坛城仪轨，也是将所有续部中所说的四十二个坛城只用一个仪轨来配合，所以暂时将它放在心里。以后再驳斥它！虽然如此，我们连在梦中也不会做没有口诀和没有根据，互相之间用自己编造的文字来增补的事情。对于无上部的清净仪轨，无论是喜金刚（kye rdo rje，ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།），还是密集金刚的融合，以及胜乐金刚和密集金刚的许多圆满次第，也出现了道次第的术语混杂的情况。有些人将所有的圆满次第与四关键和九混合等结合起来，或者将金刚怖畏金刚等本尊的面容和手势作为清净的定解，如果这样做，就会把连自己的根本上师以上都没有听过的各种深奥的窍诀，伪装成非常深奥的样子，再加上母续的迁识法，然后广讲，所以你们自己要谨慎啊！ 第五种邪见是：在圣地印度和雪域藏地，出现了许多像唯一勇士本尊等刹那生起法，而且传承的规矩也是以刹那生起法作为修行的重点。对此，有些藏人没有上师的口诀，只是凭自己的臆造，就创造出刹那观修的证悟和灌顶仪轨等。对此，法王萨迦班智达曾阻止说：不能修习自己编造的生起次第。但并不是禁止所有的自生起。因此，在这个末法时代，认为刹那生起法只是圆满次第的本尊，或者认为只是生起次第四瑜伽时的观修对境，这与主要意义是相同的。生起次第四瑜伽
English
because it is not visible. Furthermore, by admitting that there is not a single pure ritual in both China and Tibet, it has become self-contradictory. Secondly, there is no valid reason why an empowerment ritual compiled from various tantras can be used to empower in the Guhyasamaja mandala, but not in the Chakrasamvara mandala. Jikme Jungne (འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།) said: The mandala ritual called "Vajra Garland" is also a combination of forty-two mandalas described in all the tantras with only one ritual, so keep it in mind for now. Refute it later! However, we would not even dream of supplementing each other with our own fabricated texts without instructions and without basis. For the pure rituals of Anuttarayoga, whether it is Hevajra (kye rdo rje, ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།), or the blending of Guhyasamaja, and many completion stages of Chakrasamvara and Guhyasamaja, there also appears to be a mixture of terms from the Lamrim. Some people combine all the completion stages with the four keys and nine mixtures, etc., or take the faces and hands of Vajrabhairava and other deities as the definitive meaning of purity. If you do this, you will pretend that various profound instructions that even your root guru and above have not heard are very profound, and then add the transference of consciousness from the Mother Tantra and explain it extensively, so you yourselves must be careful! The fifth wrong view is: In the holy land of India and the snowy land of Tibet, there have been many instantaneous generation methods such as the Ekavira deity, and the tradition of transmission also takes instantaneous generation as the focus of practice. In this regard, some Tibetans, without the guru's instructions, just rely on their own fabrications to create instantaneous meditation realizations and empowerment rituals, etc. To this, Dharma King Sakya Pandita once prevented, saying: One should not practice self-created Utpattikrama. But it is not a prohibition of all self-generation. Therefore, in this degenerate age, the view that instantaneous generation is only the deity of the completion stage, or that it is only the object of meditation in the fourth yoga of the generation stage, is the same as the main meaning. Generation stage four yogas
Tibetan
་པ་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་བཟང་པོ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ རོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་བཏགས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་མ་ཡིན་པར་ལྷ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་གཏན་ནས་མི་རུང་བའམ། སྤྱིར་ རུང་དུ་ཆུག་ཀྱང་དེ་འབའ་ཞིག་ལ་སེམས་འཛིན་དུ་མི་རུང་བའོ། །དེ་ཡང་རུང་དུ་ཆུག་མོད་ཀྱི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྐྱེད་ པ་གཞན་ཞིག་མེད་པར། ཀྲོང་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པ་མི་རུང་བ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་གྱི་ ལྷག་མོས་དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཡང་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་དེ་ལྟར་མི་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་ཚེ་གཞན་དུ་ཅུང་ཟད་སེམས་ཡེངས་པ་ན་སླར་ཡང་མངོན་ རྟོས་མགོ་ནས་མ་བཅད་པར་སེམས་འཛིན་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སེམས་གཞན་དུ་ཡེངས་པ་ན་སླར་སེམས་འཛིན་ པའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད། གསུམ་པ་ལྟར་ན་མི་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞིག །འགའ་ཞིག་ཐུན་མཚམས་ 21-168 ཀྱི་ལྷ་ཙམ་བསྒོམ་སྟེ། ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད། དེ་དག་ལ་མི་རུང་བ་མེད་ན། ཐུན་བཞིའི་ལྷ་སྐད་ཅིག་གིས་ བསྐྱེད་པ་ལ་སེམས་གནས་པ་བརྟན་པོར་བྱེད་པ་དང་། དེའི་སྔགས་བཟླ་བ་ལ་སྐྱོན་དུ་བལྟ་བ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཞིག་ཚོང་དུས་ཀྱི་ལམ་ དུ་ཉེ་བར་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་ན་ཁྱོད་མ་འགྲོ། ཅི་སྟེ་འགྲོ་ན་འཁོར་ཡུག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་དགོས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་མི་མཚུངས་ སམ། རང་གི་བློ་དང་འཚམ་པ། དེ་ཙམ་བསྒོམ་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་མ་འཛིན་ཞིག ། ལོག་རྟོག་དྲུག་པ་ནི། བོད་ཀྱི་ཕྱི་རབས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་སྣང་སྟེ། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བྱེད་སོ་སོར་ཚང་ཞིང་། སྐུ་ གསུམ་ལམ་བྱེད་སོ་སོར་ཡོད་པ་ཞིག་བསྒོམ་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་བག་ཆགས་དེ་དང་དེ་སྦྱོངས་པའི་ནུས་ པ་ཡོད་ཅིང་། མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པ་རེ་ལ་ཟབ་མོར་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པས་དུས་དོན་ མེད་དུ་འདའོ། །ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །ཚིག་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་གང་ཟག་དམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ལ་ ངན་སྨྲས་སུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཌོཾ་བྷི་ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཇི་སྙེད་པ་ཞིག་གིས་མཛད་པ་བདེ་དགྱེས་གསང་ འདུས་དུས་འཁོར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་མཛད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཡང་སྒྲུབ་ཐབ
Chinese
也因为没有生起圆满次第的良好证悟的缘故。 对此作如下安立：不是圆满次第的时候，完全不允许刹那生起本尊吗？或者，一般 允许，但不能只执着于此。即使允许，如果没有从种子等生起的 其他方法，只修持顿生的本尊是不允许的。如果按照第一种说法，那么密集金刚圣众的 剩余供养和，座间修的本尊生起也不允许了。如果按照第二种说法，也没有任何不允许的理由，而且在执着于生起次第的时候，如果稍微心散乱到其他地方，如果不重新从头开始断除显现，就不能执着于心了。 因此，当心散乱到其他地方时，重新摄心的时候，除了刹那生起之外，还有什么更好的方法呢？如果按照第三种说法，不允许是什么意思呢？有些人只修持座间修的本尊，不做四座瑜伽等。如果对这些人没有不允许的，那么对于四座的本尊刹那生起 而使心安住稳固，并认为念诵其咒语是过失，这不就像一个人接近了贸易的道路，却说：你不要去！如果要去，就必须去到轮回的彼岸一样吗？不要认为与自己的心意相符，只修持那一点点是过失。 第六种邪见是：在一些藏族后辈中出现，认为如果修持具备各自完整的生、死、中阴三者修法，以及具备各自完整的三身道用， 就能成为圆满次第的成熟因，并且具有清净那些习气的能力，而对于每一个简略的现观进行深入修持的各种方式，却认为是在努力做没有意义的事情，从而白白浪费时间。 他们这样说。这种说法非常不合理，因为这是在诽谤无量无边的佛法和圣者。 此外，难道没有像多弥黑汝嘎等成就者，造作了无数的胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、时轮金刚、阎魔敌等仪轨吗？还有仪轨
English
It is also because good realization of the Completion Stage has not arisen. Therefore, it is established as follows: Is it absolutely not allowed to generate a deity in an instant when it is not the time for the Completion Stage? Or, in general, it is allowed, but it is not allowed to be attached to that alone. Even if it is allowed, without any other method of generation from seeds, etc., it is not allowed to meditate only on the instantaneously generated deity. According to the first statement, the remaining offerings of the Secret Assembly Holy Circle and the generation of the deity during session breaks would also not be allowed. According to the second statement, there is no reason why it should not be allowed, and moreover, when focusing on the Generation Stage, if the mind is slightly distracted elsewhere, it will not be possible to focus on the mind again without cutting off the manifestation from the beginning. Therefore, when the mind is distracted elsewhere, what better way is there to regain focus than to generate it in an instant? According to the third statement, what does it mean to be disallowed? Some people only meditate on the deity during session breaks and do not perform the four-session yoga, etc. If there is nothing disallowed for these people, then to make the mind stable by generating the deity of the four sessions in an instant, and to regard reciting its mantra as a fault, is it not like a person approaching the path of trade, but saying: Do not go! If you go, you must go to the other side of samsara? Do not regard it as a fault to meditate only on that which is in accordance with your own mind. The sixth wrong view is: It appears in some later generations of Tibetans that if one meditates on the practice of training the three states of birth, death, and bardo, each complete, and the three bodies as the path, each complete, it will become the maturing cause of the Completion Stage and have the ability to purify those habitual tendencies, while the various ways of deeply meditating on each condensed Abhisamaya are considered to be striving for something meaningless, thus wasting time in vain. They say this. This statement is very unreasonable, because it is slandering infinite Dharma and holy beings. Furthermore, haven't many accomplished beings such as Dombi Heruka composed countless sadhanas of Hevajra, Chakrasamvara, Guhyasamaja, Kalachakra, Yamantaka, etc.? And sadhanas