Tibetan
་འགྱུར་བསྡུ་བ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མ་རྙེད་པ་ཡང་ཡོད་ལ། སླད་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩོད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་གང་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ ཀྱང་རང་སྡེའི་རྩོད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 21-165 གཉིས་པའི་ལན་ནི། །ཡང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་དང་། ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་ཙམ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་ འདོད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་པ་དང་། མ་བྱས་པའི་ལྷའི་ཁྱད་པར་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་དང་བདེ་ མཆོག །ལི་ནག་དྲིལ་གསུམ་ལྟ་བུའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལུས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ཚང་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ དཀྱིལ་ལ་རྩ་ཁམས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕུང་ཁམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་ལ། དེ་ལས་གཞན་མེད་པར་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་ ཅིང་གཞན་དུ་ན། འདུས་པ་འཕགས་སྐོར་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་དེ་ཡང་། བདེ་མཆོག་ནས་བཤད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་མཚན་ཉིད་མི་ སྣང་བའི་ཕྱིར། ལུས་དཀྱིལ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། ། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་ཚེ། སྙིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བདག་འཇུག་བྱེད་པ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ལ་བླ་མེད་འགའ་ཞིག་དང་མཚུངས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞིར་བྱེད་པ་ནི་མེད་ལ། སྙིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་དང་། སྙིང་ག་དེ་ལུས་མ་ཡིན་ཅི་ཞིག་ཡིན། གཞན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ལ་སྒྲུབ་གཞི་ལུས་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་སྨྲ་བ་ཤིན་ཏུ་ མ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་མཆོག་ཏུ་འབད་པས་སྒྲུབ་པའི་འདུས་པ་འཕགས་སྐོར་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་དེ་ལ། སྒྲུབ་གཞི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལས་བྱས་པའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། སྒྲུབ་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བྱས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ སོགས་པ་དེ་དག །སྒྲུབ་གཞི་ལུས་ལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་པར་འདོད་དགོས་ཏེ། ཕུང་པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལུས་ སུ་ཁས་བླངས་པའི་སྐབས་ནམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བས་ན་ལུགས་འདི་སྐྱོངས་པའི་ཕྱི་རབས་པ་འགའ་ཞིག་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་རྩ་ཁམས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དཀྱིལ་ འཁོར་ལྔར་བསྒོམ་པ་ཞིག་མ་བྱུང་ན། དེར་དེ་དག་འགོད་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པའང་། སྙིང་པོ་མེད་ དོ། །དེ་བས་ན་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མིང་དོན་མཐུན་དུ་ འཇུག་པ་ལ་ཅི་ཞིག་རྒོལ། གཞན་དུ་ན་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
也有翻译收集者没有找到的， 因为后来也有翻译的缘故。凡是带有争论的，都不能作为理由，因为大乘本身 也是自宗有争论的缘故。 21-165 第二种回答是：身体坛城的本尊和，仅仅是安放在身体上的本尊有差别，我们也是 承认的，也就是做成坛城和，没有做成坛城的本尊的差别。然而密集金刚圣众轮和胜乐金刚，以及黑静忿怒三尊之类的身体坛城的特征，并非一定要身体全部都具备。身体 坛城有将脉和界观想为本尊，以及将蕴和界观想为本尊两种，除此之外没有其他的说法，否则，密集金刚圣众轮的身体坛城，也因为 看不到胜乐金刚中所说的身体坛城的特征。就不得不说身体坛城不是完全清净的了。 此外，在观修金刚界坛城的时候，有对心间坛城进行自入， 对于那个，没有作为与某些无上瑜伽相似的身体坛城的修持基础。因为是心间坛城的 缘故，心间不是身体又是什么呢？还有，认为身体坛城的本尊，修持基础一定是身体，这种说法非常 不严谨，对于自己以极大的努力修持的密集金刚圣众轮的身体坛城， 修持基础是受蕴所造的宝生佛，以及修持基础是识蕴的不动佛等， 因为修持基础是在身体上的缘故。就不得不认为不是身体坛城的本尊了，因为从来没有承认过这四个蕴是身体。 因此，守护这个宗派的后代人中，有些人说，如果五轮的本尊脉界没有完全转变， 没有观想成五个坛城的话。仅仅是将那些安放在那里，也不会变成身体坛城，这种说法也，没有意义。 因此，凡是安放在身体上的坛城，都名符其实地归入身体坛城，又有什么可反对的呢？否则，四大坛城
English
There are also those that the translators have not found, because there are also later translations. Anything with controversy cannot be used as a reason, because the Mahayana itself is also controversial in its own school. 21-165 The second answer is: We also acknowledge that there is a difference between the deities of the body mandala and the deities that are merely placed on the body, which is the difference between the deities that are made into a mandala and those that are not. However, the characteristics of the body mandala, such as the Guhyasamaja assembly, the Heruka, and the three deities of the black Yamari, do not necessarily require the entire body to be complete. The body mandala has two types: visualizing the channels and elements as deities, and visualizing the aggregates and elements as deities. There is no other explanation besides these, otherwise, the body mandala of the Guhyasamaja assembly would also not be seen because of the characteristics of the body mandala mentioned in the Heruka. One would have to say that the body mandala is not completely pure. Furthermore, when meditating on the Vajradhatu mandala, there is self-entry into the heart mandala, and for that, there is no basis for practice as a body mandala similar to some Anuttarayoga. Because it is the heart mandala, what is the heart if not the body? Also, to say that the basis for practice for the deity of the body mandala must be the body is very imprudent. For the body mandala of the Guhyasamaja assembly, which one cultivates with great effort, the basis for practice is Ratnasambhava, made from the aggregate of feeling, and Akshobhya, made from the aggregate of consciousness, etc., because the basis for practice is on the body. One would have to consider them not to be deities of the body mandala, because these four aggregates have never been acknowledged as the body. Therefore, among the later generations who uphold this tradition, some say that if the deities of the five chakras, the channels and elements, have not completely transformed, and have not been visualized as five mandalas. Merely placing them there will not turn it into a body mandala, and this statement is also meaningless. Therefore, whatever mandalas are placed on the body are all rightfully included in the body mandala, so what is there to object to? Otherwise, the four great element mandalas
Tibetan
ར་དང་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ཁྱེད་ཅག་རྩོད་པར་བྱེད་ དམ། དེ་བས་ན་ཕྱིས་བྱུང་བ་བྱིས་པའི་རྩོད་པ་འདི་དག་ནི་སྨིག་རྒྱུ་དང་མཚུངས་པར་མངོན་ནོ། །ལོག་རྟོག་གསུམ་པ་ཡང་ཕྱིས་ བྱུང་བའི་ལུགས་འདི་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་དང་། གཞན་ལུགས་པ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་སྟེ། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་སོ་སོའི་ལུགས་ ཀྱི་གོ་ཆ་འགོད་པ་དང་། སོ་སོར་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་པ་དང་རང་རང་གི་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་རྣམས་བྱས་ན། དཀྱིལ་ 21-166 འཁོར་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པ་རེ་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་བསྒོམ་པའི་གོ་མི་ཆོད་སྙམ་པ་ཡིན་ མོད་ཀྱི། ལུས་དཀྱིལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་དགོས་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ལཱུ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ནི་ས་བོན་ ལས་མི་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་ལ། འདུས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཡང་ས་བོན་ལས་ནི་བསྐྱེད་མོད་ཀྱི། ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ གཏན་བསྒོམ་པར་མི་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་འཕྲེང་བར། དཀྱིལ་འཁོར་ བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་གཉིས་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་དེ་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་མི་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་མཛད་ན། ལུས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དེ་དག་དགོས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འོན་ཏེ་དེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་མ་ཡིན་གྱི། རྫོགས་རིམ་གྱི་བསྐྱེད་ ཚུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་། ཁ་ཅིག་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པའི་སྐབས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ གྱི། ལས་དང་པོ་ལ་དེས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་གོ་མི་ཆོད་སྙམ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་དུ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། ཚོགས་ཞིང་ མཆོད་ཅིང་རྒྱུན་བཤགས་བྱེད་པ་སོགས་བཤད་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། དེ་དག་དགོས་པར་འདོད་པ་ ལས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། བཞི་པའི་ལན་ནི། རེ་ཞིག་ཁྱེད་ཅག་ཉིད་ལ་འདྲི་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ ཆོ་ག་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་གང་ལ། འདུས་པ་རྩ་བཤད་ནས་བཤད་པ་འབའ་ཞིག་བྱ་དགོས་སམ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ནས་བཤད་ པས་རུང་། དང་པོ་ལྟར་ན་ནི། དེ་ལྟར་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་བྱེད་པ་རྣམས་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཚད་དང་ལྡན་པར་གྱུར་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཉི་ཤུ་པ་དང་། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་བར་ཐལ་ བར་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་ཆོ་ག་མང་པོ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ནས་དྲངས
Chinese
而且对于空性和颜面的坛城，你们也要争论吗？因此，后来产生的这些幼稚的争论，就像海市蜃楼一样显现。第三种邪见，也大多是执持这种后来产生的宗派，以及其他宗派的一些人。如果做了从种子字生起，各自安立宗派的盔甲，各自融入智慧尊，以及各自的种姓主尊加以弘扬等事，那么就会修持各自坛城的简略现观。否则，认为修持五个坛城没有意义。然而，对于所有的身坛城，都必须具备四支圆满，这是不周遍的。因为鲁那三法的身坛城，有很多不是从种子字生起的。集密的身坛城虽然是从种子字生起，但是其余的支分，就像完全不修持一样。 此外，大班智达无畏生源的《瑜伽圆满次第鬘》中，也有刹那间生起四十一二个坛城，而不做其余支分的修法。那么，对于身体的坛城，还需要说那些是必要的吗？然而，有人说这不是生起次第的时候，而是圆满次第的生起方式。有些人认为，在生起次第上获得稳固的人，才是在第四瑜伽的时候修持的，对于初学者来说，用生起次第来修持是没有意义的。那么，在那之前所说的守护轮，以及供养福田和经常忏悔等，如果认为那些是圆满次第本尊修持的支分，还有什么比这更令人惊奇的呢？第四个问题的回答是：暂时反问你们自己，在集密金刚的坛城仪轨以及支分中，是必须仅仅按照集密根本续来宣说呢？还是按照其他续部来宣说也可以？如果是按照前者，那么你们的实际做法又有什么好说的呢？具有标准的二十品坛城仪轨，以及四百五十品等等，按照你们的宗派来说，也必然会犯极大的错误。因为那些仪轨的很多部分是从其他续部引用的。
English
Moreover, do you also argue about the mandala of emptiness and appearance? Therefore, these childish arguments that arise later appear like mirages. The third wrong view is also mostly held by those who adhere to this later-arisen sect, as well as some people from other sects. If one does things like generating from seed syllables, establishing the armor of one's own sect, merging wisdom deities into each, and having one's own lineage masters expand them, then one will meditate on a condensed realization of each mandala. Otherwise, it is thought that meditating on the five mandalas is meaningless. However, it is not all-pervasive that all body mandalas must have the four complete limbs. Because there are very many body mandalas of the three Lu practices that are not generated from seed syllables. Although the body mandala of Guhyasamaja is generated from seed syllables, the remaining limbs are not meditated on at all. Furthermore, in the great Pandit Abhayākaragupta's "Garland of the Accomplished Stages of Yoga," there are also methods of accomplishment in which forty-one or two mandalas are generated in an instant, without performing the remaining limbs. So, what need is there to even mention that those are necessary for the body mandala? However, some say that this is not the time of the generation stage, but the way of arising in the completion stage. Some think that those who have gained stability in the generation stage are to be meditated upon during the fourth yoga, and that it is meaningless for beginners to practice with the generation stage. Then, what could be more amazing than thinking that the protective wheel mentioned before that, as well as offering the field of merit and constant confession, etc., are necessary as limbs of the deity meditation of the completion stage? The answer to the fourth question is: For the time being, I will ask you yourselves, in the ritual and limbs of the mandala of Guhyasamaja, is it necessary to speak only according to the Guhyasamaja Root Tantra? Or is it permissible to speak according to other tantras? If it is according to the former, then what need is there to mention what you actually do? The twenty-chapter mandala ritual that is standard, as well as the four hundred and fifty chapters, etc., would also necessarily fall into great error according to your system. Because many parts of those rituals are drawn from other tantras.