Tibetan
འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཕྱག་གཉིས་པ་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་འཛིན་ སེམས་དཔའ་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། འདི་རྣམས་གོང་དུ་བྱས་ན་འདིར་མི་དགོས་སོ། །རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ༀ་བཛྲ་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ ཧཱུཾ། ཞེས་དབང་བསྐུར་བས་གཙོ་བོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། འཁོར་རྣམས་ལ་གཙོ་བོས་དབུ་ བརྒྱན། ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པས་མཆོད། ཧོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ། །བླ་མ་སྲིན་པོའི་གཟུགས་རང་ བཞིན། ཁྱོད་མཐོང་ཁོ་བོ་རྣམ་པར་འཇིགས། །བླ་མ་ཁྲོ་བོའི་རང་བཞིན་སྤོངས། ཁྱོད་ཀྱི་གར་ གྱིས་ས་སྟེང་དང་། །ས་བླ་དང་ནི་ས་འོག་སྤྱོད། །ཨཉྩ་ན་ནག་བཅས་འདྲ་བའི། །གར་མཛད་ ཁྱོད་ནི་རོ་ལངས་ལགས། །སྐུ་ལུས་སྦོམ་ཐུང་ནག་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སྤྲུལ་པ། ། རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ཡིས་བཏུད། །གར་མཛད་ཁྱོད་ནི་བདེ་བ་ཆེ། །ཧྲིཿཥྚིའི་གསང་སྔགས་ དག་གིས་ཁྱོད། །ས་གསུམ་པོ་ཡི་འཁྲུལ་བ་སེལ། །སྙིང་རྗེ་ཁྲོས་པ་རྗེ་བཙུན་ཁྱོད། །གར་ མཛད་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་གཟིགས། །ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་ནས་ བདུད་རྩ་མྱང་ལ། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ། ༀ་ཡ་མ་ར་ཛ་ས་དོ་མེ་ཡ་ཡ་མེ་དུ་རུ། ན་ཡོ་ད་ཡ། ཡ་ད་ཡོ་ནི། ར་ཡ་ཀྵེ་ཡ། ཡ་ཀྵེ་ཡེཙྪ་ནི་ར་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། རྩ་སྔགས་སོ། །ༀ་ཧྲཱིཿཥྚི་བི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ ཕཊ། །སྙིང་པོའོ། །ༀ་ཡ་མནྟ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊཿ ཡེ་གེ་དྲུག་པ་ཉེ་སྙིང་ངོ་། །ༀ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མནྟ་ཀ་ཧ་ན་མ་ཐ་ བྷཉྫ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལས་སྔགས་སོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པ་བྱས་ལ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ལ་ ཐིམ། བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སེམས་པ་ལ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་ཡང་འོད་ གསལ་དུ་ཉེ་བར་ཞུགས། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །ཞེས་པ་སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་རཀྵི་ཏའི་གཞུང་ ལས་ཕལ་ཆེ་བར་བསྟན་པ། །གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོ་ཛྭ་ཀིའི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བའི་ལུགས་སོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། འགའ་ཞིག་རྒྱ་གཞུང་ཁུངས་ཚོལ་ཞིང་། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་འདི་བསྒོམ་པ་འགོག །མ་མཐོང་བ་ལ་མེད་ ཅེས་པའི། །ཚིག་འདིའང་དུབ་པ་ཡིན་ཅེས་གསུང་། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཏེ་དྲུག་པའོ། ། 21-162 ༄། །བདུན་པ། རིགས་པས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས། ༈ ད་ནི་ཅུང་ཟད་ཅིག་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་མའི་དུས་འདིར་སྔགས་ལ་མཁས་པར་རློམ་པ་མང་པོ་ཞིག་ལོག་པར་རྟོག་ལ་ འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་
Chinese
观想相似的智慧勇士，双手结印。其心间，观想禅定勇士，日轮上蓝色吽字。这些若已于前述修习，则此处不必再述。自己心间的吽字放出光芒。阎魔敌之诸神众，班杂萨玛扎（བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，Vajra samājaḥ，金刚集合）。嗡 班杂 巴瓦 阿比辛扎 吽（ༀ་བཛྲ་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，Oṃ vajra bhava abhiṣiñca hūṃ，嗡，金刚，生，灌顶，吽），如是灌顶，主尊为不动佛，眷属则由主尊为之冠冕。以阿噶等供养。 霍！黑色的阎魔敌。上师罗刹之身自性。见汝我等皆惊恐。上师忿怒之自性舍弃。汝之舞步于地上，地上方与地下行。涂有黑 अंजन（ཨཉྩ་ན་，añcana，一种眼药）之舞姿，汝乃僵尸。身躯粗短黑色，种种形象化身。金刚妙音母敬礼。舞动汝乃大乐。 赫利 悉提（ཧྲཱིཿཥྚི，Hrīḥ ṣṭi，种子字）之秘密咒语，消除三界之迷惑。慈悲忿怒自在尊，舞动垂视一切众生。嗡 萨瓦 达塔噶达 布扎 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭杭（ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，Oṃ sarva tathāgata pūja vajra svabhāva ātmako'haṃ，嗡，一切，如来，供养，金刚，自性，我），之后享用甘露，明观念诵之观想。嗡 亚玛惹匝 萨多美 亚亚美 杜如 纳哟达亚 亚达哟尼 惹亚 恰亚 亚恰耶匝尼 惹玛亚 吽 啪特（ༀ་ཡ་མ་ར་ཛ་ས་དོ་མེ་ཡ་ཡ་མེ་དུ་རུ། ན་ཡོ་ད་ཡ། ཡ་ད་ཡོ་ནི། ར་ཡ་ཀྵེ་ཡ། ཡ་ཀྵེ་ཡེཙྪ་ནི་ར་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，Oṃ yamarāja sado me ya ya me duru na yodaya ya dayoni ra ya kṣeya ya kṣeyeccani ramaya hūṃ phaṭ，嗡，阎魔法王，萨多美，亚亚美，杜如，纳哟达亚，亚达哟尼，惹亚，恰亚，亚恰耶匝尼，惹玛亚，吽，啪特），根本咒。嗡 赫利 悉提 毕格日达 纳纳 吽 啪特（ༀ་ཧྲཱིཿཥྚི་བི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ།，Oṃ hrīḥ ṣṭi vikṛtā nana hūṃ phaṭ，嗡，赫利，悉提，变异，纳纳，吽，啪特），心咒。嗡 亚曼达嘎 吽 啪特（ༀ་ཡ་མནྟ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊཿ，Oṃ yamantaka hūṃ phaṭ，嗡，亚曼达嘎，吽，啪特），六字近心咒。嗡 阿卓地嘎 亚曼达嘎 哈纳玛塔 班扎 吽 啪特（ༀ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མནྟ་ཀ་ཧ་ན་མ་ཐ་བྷཉྫ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，Oṃ akroteka yamantaka hana matha bhañja hūṃ phaṭ，嗡，阿卓地嘎，亚曼达嘎，哈纳，玛塔，班扎，吽，啪特），事业咒。如是念诵后，能依与所依之坛城融入自身。自身亦融入智慧勇士。彼融入禅定勇士。彼亦融入光明。后续之行皆与共同仪轨相同。如是，导师卡玛拉拉克西塔之论典中多有阐述。大成就者琼波扎吉之口诀如是。 此处说：某些人寻求汉地论典之出处，阻止此殊胜坛城之修习。说“未见即无”之语，亦言此乃杜撰。此乃金刚怖畏十三尊之第六节。 21-162 第七，以理成立之时。 如今略作观察，末世之时，自诩精通密咒者甚多，多有邪见，如是这般。
English
Meditate on the similar wisdom hero with two hands. In its heart, visualize the samadhi hero, a blue Hum (ཧཱུྃ，hūṃ) on the sun. If these have been done before, they are not needed here. Light radiates from the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ) in your own heart. Vajra samājaḥ (བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，Vajra samājaḥ，Vajra Assembly) for the assembly of deities of Yamāntaka. Oṃ vajra bhava abhiṣiñca hūṃ (ༀ་བཛྲ་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，Oṃ vajra bhava abhiṣiñca hūṃ, Om, Vajra, Become, Consecrate, Hum). By giving the empowerment in this way, the main deity is Akṣobhya, and the retinue is crowned by the main deity. Offer with argham and so on. Ho! Black Yamāntaka. The nature of the guru is like a rakshasa. Seeing you, we are terrified. Abandon the nature of the wrathful guru. Your dance moves on the earth, above the earth, and below the earth. With black añcana (ཨཉྩ་ན་，añcana, a type of eye medicine), your dance is like a zombie. The body is short and black, with various forms of emanation. Vajrayoginī pays homage. Your dance is great bliss. With the secret mantra of Hrīḥ ṣṭi (ཧྲཱིཿཥྚི，Hrīḥ ṣṭi, seed syllable), you dispel the delusion of the three realms. Compassionate and wrathful lord, look upon all beings with your dance. Oṃ sarva tathāgata pūja vajra svabhāva ātmako'haṃ (ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，Oṃ sarva tathāgata pūja vajra svabhāva ātmako'haṃ, Om, all, tathagata, offering, vajra, nature, I). Then, taste the nectar and clarify the visualization of the recitation. Oṃ yamarāja sado me ya ya me duru na yodaya ya dayoni ra ya kṣeya ya kṣeyeccani ramaya hūṃ phaṭ (ༀ་ཡ་མ་ར་ཛ་ས་དོ་མེ་ཡ་ཡ་མེ་དུ་རུ། ན་ཡོ་ད་ཡ། ཡ་ད་ཡོ་ནི། ར་ཡ་ཀྵེ་ཡ། ཡ་ཀྵེ་ཡེཙྪ་ནི་ར་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，Oṃ yamarāja sado me ya ya me duru na yodaya ya dayoni ra ya kṣeya ya kṣeyeccani ramaya hūṃ phaṭ, Om, Yamaraja, sado me, ya ya me, duru, na yodaya, ya dayoni, ra ya, kṣeya, ya kṣeyeccani, ramaya, Hum, Phat), the root mantra. Oṃ hrīḥ ṣṭi vikṛtā nana hūṃ phaṭ (ༀ་ཧྲཱིཿཥྚི་བི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ།，Oṃ hrīḥ ṣṭi vikṛtā nana hūṃ phaṭ, Om, Hrih, Shti, Vikrita, Nana, Hum, Phat), the heart mantra. Oṃ yamantaka hūṃ phaṭ (ༀ་ཡ་མནྟ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊཿ，Oṃ yamantaka hūṃ phaṭ, Om, Yamantaka, Hum, Phat), the six-syllable near-heart mantra. Oṃ akroteka yamantaka hana matha bhañja hūṃ phaṭ (ༀ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མནྟ་ཀ་ཧ་ན་མ་ཐ་བྷཉྫ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，Oṃ akroteka yamantaka hana matha bhañja hūṃ phaṭ, Om, Akroteka, Yamantaka, Hana, Matha, Bhanja, Hum, Phat), the action mantra. After reciting in this way, the mandala of the support and the supported dissolves into oneself. Oneself also dissolves into the wisdom hero. That dissolves into the samadhi hero. That also dissolves into clear light. All subsequent actions are the same as the common ritual. Thus, it is mostly explained in the treatise of the teacher Kamalakṣita. Such is the method of the oral instructions of the great accomplished Khyunpo Joki. Here it is said: Some people seek the source of Chinese treatises and prevent the practice of this supreme mandala. They say that the statement "what is not seen does not exist" is also fabricated. This is the sixth section on the thirteen deities of Vajrabhairava. 21-162 Seventh, the occasion for establishing through reasoning. Now, let's examine a little. In this later age, many who claim to be skilled in mantra have wrong views, like this and that.
Tibetan
སེམས་པར་བྱེད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འགོད་པའང་མི་རུང་ན་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ འགོད་པ་ག་ལ་ཞིག་སྙམ་པ་དང་། འདི་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་ཡིན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཆར་ལ། སོ་སོར་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་མ་བྱས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་བསྒོམ་པའི་གོ་མི་ཆོད་སྙམ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གཅིག་གིས་ལྔར་དབང་བསྐུར་མི་རུང་སྙམ་པ་དང་། ལྷ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་རིམ་ ཁོ་ནའི་སྐབས་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་དང་། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སོ་སོར་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་མ་ཚང་ན་སྒོམ་དུ་མི་རུང་བར་འདོད་ པ་དང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆ་ཅན་བཅུ་བདུན་ནམ་མི་འཐད་སྙམ་པ་དང་། འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་འཐད་ པའམ། འཐད་དུ་ཆུག་ཀྱང་ལྷ་དང་ཆོ་ག་མ་འཁྲུལ་བར་མེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་སོ། ། དེ་དག་གིས་ལན་ནི་མཐའ་ཡས་པར་ཡོད་མོད། རྒྱས་པར་མི་སྤྲོ་སྟེ་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས། རང་ལུགས་ཀྱི་ བླ་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་དཔྱོད་འཁྱོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། ནུས་མཐུ་དང་ཐུགས་རྗེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་དང་བྲལ་བ་ འགའ་ཞིག་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ། རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པའི་བརྟགས་དཔྱད་གཏོང་ལོང་མེད་པར་གྲུབ་མཐའ་སྐྱོ་མ་སྔ་བཙན་ལ་ ཞེན་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཞེ་སྡང་མེ་བཞིན་འབར་ནས་སྦྱོར་བ་ངན་པ་ཀུན་ཏུ་རྩོམ་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། ལོག་རྟོག་བཟློག་ པར་མི་བྱེད་པར་སྣང་བས་སོ། །མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རིགས་པ་ལ་ཡིད་རྟོན་པར་བྱེད་ན། ད་ལྟ་བོད་ཀྱི་མཁས་རློམ་འདི་དག་ ནི་ཕྱུགས་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་ལུགས་འདི་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ། སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་ བརྗོད་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འགོད་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་མེད་ཅིང་། རྒྱུད་སྡེ་ཐ་དད་ནས་ བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འགོད་པ་ཡང་རང་བཟོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ལུང་དེ་ཅི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ། ཁྱེད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ལ་བྱེད། ཕྱི་ མ་ལྟར་ན་ཁྱེད་རྣམས་བྱིས་པ་ཆུང་ངུའི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་བཞག་ཕྲ་མོ་རྣམས་དང་། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་བརྡ་ཆད་ཕལ་མོ་ཆེ་ རྣམས་ཀྱང་ལུང་ཁུངས་མེད་ལ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིས་མཐོང་བ་ན་དེ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ཧ་ཅང་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། ། 21-163 དང་པོ་ལྟར་
Chinese
心中想著：如果这五个坛城不能放在一起，那么怎么能安放在身坛城中呢？又想，这是安放在身上的本尊，不是身坛城。又想，安放在身上的五个坛城，如果没有各自圆满四支，那么和那个坛城一起修就没意义。又想，一个坛城的仪轨不能给五个坛城灌顶。又想，用一个本尊一瞬间修完所有，难道只是在圆满次第的时候吗？又想，如果生、死、中阴这三者没有各自清净的对治，就不能修。又想，吉祥金刚十七尊不合理，或者十三尊怖畏金刚坛城不合理。或者，即使合理，也认为本尊和仪轨不能没有错乱。这些都是（他们的想法）。 对于这些的回答虽然有很多，但不详细阐述，因为末法时代的众生，自己的上师的智慧的分别心是扭曲的，而且以那些神通和慈悲显现的人，像芝麻粒一样少的人为主，没有时间进行合理与不合理的考察，被对陈旧宗派的顽固执着所驱使，像火焰一样燃烧着嗔恨，除了造作各种恶行之外，似乎并不纠正邪见。即使外道也相信理性，但现在这些自诩为西藏智者的人，简直和牲畜一样。然而，为了让对这个体系有兴趣的人确信，只说一点精华。五个坛城不能放在一起，因为没有经典依据这样说，而且认为从不同的续部中讲述的坛城放在一起也是自己编造的。 这里说道：按照你们的体系，那个经典是什么？是佛说的吗？还是你们自己看到的？如果是后者，那么你们小时候对坛城的细微差别，以及经续的大部分术语也没有经典依据，如果你们后来看到，它就存在了，等等，这太过分了。 21-163 如同最初一样
English
Thinking in their minds: If these five mandalas cannot be placed together, then how can they be placed in the body mandala? And thinking, this is a deity placed on the body, not a body mandala. And thinking, for all five mandalas placed on the body, if each does not complete the four branches separately, then practicing with that mandala is meaningless. And thinking, one mandala's ritual cannot empower five mandalas. And thinking, is practicing with one deity in an instant only during the completion stage? And thinking, if the three, birth, death, and bardo, do not have separate purifications, then one cannot practice. And thinking, the seventeen-deity Hevajra is unreasonable, or the thirteen-deity Vajrabhairava mandala is unreasonable. Or, even if it is reasonable, they believe that the deity and the ritual cannot be without confusion. These are (their thoughts). Although there are endless answers to these, I will not elaborate, because the beings of the degenerate age, the discriminating wisdom of their own gurus is distorted, and they mainly focus on those who manifest power and compassion, who are as few as sesame seeds, and have no time to examine what is reasonable and unreasonable, driven by stubborn attachment to old sects, burning with hatred like flames, and only engage in all kinds of evil deeds, and do not seem to correct wrong views. Even non-Buddhists rely on reason, but now these so-called Tibetan scholars are just like livestock. However, in order to assure those who are interested in this system, I will only say a little essence. The five mandalas cannot be placed together, because there is no scriptural basis for saying so, and they think that placing the mandalas described in different tantras together is also self-made. Here it is said: According to your system, what is that scripture? Is it what the Buddha said? Or is it what you yourselves have seen? If it is the latter, then you did not have scriptural basis for the subtle differences of the mandala when you were young children, and most of the terms of the sutras and tantras, and if you see it later, it exists, etc., this is too much. 21-163 As in the beginning.