Tibetan
ས་ བསྡུས་པ་འདི་དག་གིས་སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་ས་བོན་དངོས་སུ་འཇོམས་མི་ནུས་པས་སྒོམ་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ན་ནི། ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ་དེ་ ལྟ་ན་བསྐྱེད་རིམ་མཐའ་དག་དང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ས་བོན་དེ་རྣམས་དངོས་སུ་འཇོམས་མི་ ནུས་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་ལ་རྒྱུད་ནས་དེ་རྣམས་འཇོམས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཙམ་ཡང་འགྱུར་ན། སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཁོ་ནས་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་བྱས། གཞན་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་ སྣང་བ་ལྷར་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ཡིན་ནོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་མགོ་ནོན་པར་འགྱུར་ན། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་ཁོ་ནས་ སྣང་ཞེན་ལོག་ཞིག་ཏུ་ཅི་ལ་སྡོད། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཙོ་བོའི་དོན་ སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པ་ཞེས་པ་ལ་ཡང་རིགས་པ་འདི་ཉིད་སྦྱར་ བར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་དང་། སྲིད་པ་གསུམ་སྦྱོང་བྱེད་ཙམ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་། བསྡུས་པ་དེ་དག་མི་ཟབ་ཅིང་རྒྱས་ པ་དེ་དག་ཟབ་སྙམ་ན། འདི་ལ་ནི་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་གསལ་ཐེབས་ཤིང་མངོན་རྟོགས་ རྒྱས་པ་དེ་ཡང་མྱུར་དུ་བསྒོམ་ཐུབ་པའི་གང་ཟག་ལ་ནི་རྒྱས་པ་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་པ་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་འདོད་མོད། དེ་ལྟ་ 21-169 བུའི་གང་ཟག་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ངོར་གསལ་ཐེབས་དགོས་ཀྱི། མངོན་རྟོགས་འདོན་ཤེས་པ་དང་གོ་བ་ཡོད་པ་ ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའམ། གཙོ་རྐྱང་ཙམ་འོལ་སྤྱི་གསལ་ཐེབས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་འོལ་སྤྱི་ཙམ་ཡང་གསལ་ཐེབས་དཀའ་བ་ཤ་སྟག་འདུག་སྟེ། མངོན་རྟོགས་ཆེན་པོ་འདོན་ཅིང་བསྒོམ་པ་ ལྟར་བཅོས་ནས་ཉིན་ཞག་བརྒྱ་སྟོང་འདས་ཀྱང་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་ལན་ཅིག་ཙམ་ཡང་། ཚང་བར་གསལ་ཐེབས་དཀའ་ཞིང་། ངག་གི་ནུས་པ་རྙེད་པ་དང་སེམས་གནས་ཐོབ་པ་ཅིག་ཀྱང་མི་ཡོང་བའི་ཚོད་དུ་སྣང་བས། གང་ཟག་དེ་ལ་མི་ཟབ་བོ། །དེས་ན་དེ་ ལ་ནི་ཉུང་ངུ་ཙམ་བསྒོམ་ན་གསལ་ཡང་ཐེབས་ལ། བསྒོམ་བཟླས་མང་དུ་བྱས་པས་མཐུ་ནུས་པ་ཡང་རྙེད། སེམས་ཟིན་སླ་བས་ མི་རིང་བར་གསལ་སྣང་མཆེད་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་བསྒོམ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་ཡང་འགྱུར་བས་ན། གང་ཟག་འདི་ལ་ནི་ མངོན་རྟོགས་ཀྱང་བསྡུས་
Chinese
如果说这些简略法不能真正摧毁生、死、中阴的种子，所以不能修习，那是非常不确定的，如果那样，那么所有的生起次第和各个补特伽罗道的圆满次第都不能真正摧毁那些种子，因此就变成不能修习了，如果说从续部中摧毁它们的理由仅仅是发起菩提心和发愿，那么简略的修法做了什么错事呢？此外，仅仅将三时的显现观想为本尊，就能压倒所有的庸俗显现和执着，那么仅仅生、死、中阴三者怎么会停留在错误的显现和执着中呢？因为主要目的也是为了遣除庸俗的显现和执着，所以简略修法也具备了生起次第的主要目的。关于“不能将三身作为道用”的说法，也应该运用同样的道理。如果说仅仅存在将三身作为道用和清净三有的作用，但认为简略的那些不深奥，广大的那些才深奥，那么这就要了解补特伽罗的差别了，我们也都认为，对于能够迅速修习广大坛城，并且能够清晰显现和广大证悟的补特伽罗来说，那些广大的法门确实非常深奥。但是，这样的补特伽罗非常少，因为必须在那个坛城面前清晰显现，仅仅能够念诵证悟和理解是不够的。因此，如果能够清晰显现一面二臂或者仅仅是主尊的概括形象，而在修习大坛城时，连概括形象都难以清晰显现，虽然装作念诵和修习大证悟的样子，即使经过成百上千个日夜，也很难完整清晰地显现一次广大的证悟，而且看起来也无法获得语言的能力和获得心的安住，所以对于那个补特伽罗来说，是不深奥的。因此，对于那样的补特伽罗来说，如果修习少量的内容，也能清晰显现，通过多次修习念诵，也能获得威力和能力，因为容易把握心，所以不会很久就能增长清晰的显现，也能变成具有修习广大坛城的资格，因此，对于这个补特伽罗来说，证悟也是简略的。
English
If it is said that these concise methods cannot truly destroy the seeds of birth, death, and the intermediate state, and therefore should not be practiced, then that is very uncertain. If that were the case, then all generation stage practices and the completion stage practices of individual beings would not be able to truly destroy those seeds, and therefore would become unsuitable for practice. If the reason for destroying them from the tantras is merely the generation of bodhicitta and making aspirations, then what wrong have the concise methods done? Furthermore, merely contemplating the appearances of the three times as deities will overcome all ordinary appearances and attachments. How then could the three, birth, death, and the intermediate state, remain in distorted appearances and attachments? Since the main purpose is to reverse ordinary appearances and attachments, the concise methods also possess the main purpose of the generation stage. The same reasoning should be applied to the statement that one cannot use the three kayas as the path. If it is conceded that there is only the function of using the three kayas as the path and purifying the three realms of existence, but it is thought that the concise ones are not profound and the extensive ones are profound, then it is necessary to understand the differences between individuals. We also agree that for an individual who can quickly practice an extensive mandala and has clear appearance and extensive realization, those extensive methods are indeed very profound. However, such individuals are very few, because it is necessary to have a clear appearance in front of that mandala, and it is not enough to merely be able to recite the realization and understand it. Therefore, if one can clearly visualize a one-faced, two-armed deity or just the main deity in general, it is difficult to clearly visualize even the general image when practicing a large mandala. Although one pretends to recite and practice great realization, even after hundreds or thousands of days and nights, it is difficult to fully and clearly visualize the extensive realization even once, and it seems impossible to gain the power of speech or attain mental stability. Therefore, it is not profound for that individual. Therefore, for such an individual, if they practice a small amount, it will be clear, and by practicing recitation many times, they will also gain power and ability. Because it is easy to grasp the mind, clear appearances will increase before long, and they will also become qualified to practice an extensive mandala. Therefore, for this individual, the realization is also concise.
Tibetan
པ་རྣམས་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། ། འོ་ན། བསྡུས་པ་དེ་རྣམས་དབང་པོ་རྟུལ་བོའི་ཉམས་ལེན་དུ་སྣང་བས། མི་ཟབ་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་རྒྱས་པ་ བསྒོམ་མོ་སྙམ་ན། ལྷ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པོ་ཡང་གསལ་མི་ཐེབས་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ང་རྒྱལ་མི་འཚལ་ཞིང་། ཁྱེད་ ཅག་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་དགག་པ་བརྗོད་པ་དང་ངན་པར་ག་ལ་སེམས་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བག་ ཆགས་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་པར་སྣང་བས་སོ། །འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པར་སེམས་པ་རྣམས་ནི། རེ་རེ་ཙམ་ མ་གཏོགས་དབང་པོ་རྟུལ་པོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྲིད་ལུགས་ཤེས་དགོས་སོ། ། ལོག་རྟོག་བདུན་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་པས་སམྦུ་ཊའི་སྙིང་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་བཅུ་བདུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ མཚན་མ་བཞི་བོར་ནས། དེའི་ཕྱག་མཚན་སྒོ་མ་བཞི་གཏད་ནས་བཅུ་གསུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོད་དེ། རྒྱུད་ལས། པི་ཝཾ་ དང་ནི་གླིང་བུ་དང་། །ཀུ་མུད་དག་དང་རྫ་རྔ་སྟེ། །ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་ཞལ་གཅིག་པ། །རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། ། ཞེས་བཤད་པ་དང་། འགལ་ལམ་སྙམ་ན། འདི་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཀྱཻ་རྡོར་མཚོན་ཆ་ཅན་ཟེར་ཏེ། རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་ནས་ དེའི་ཐ་སྙད་མ་བཤད་དོ། །ཞེས་འདྲི་སྟེ། དེ་ལ་སྨྲས་པ། ཁྱེད་ནི་གྲགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་ཀྱང་སྣང་སྟེ། སྨྲ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཅིའི་ ཕྱིར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར། དགོས་པ་མེད་བཞིན་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གི་ཆོས་དང་གང་ཟག་མཆོག་ལ་སྡང་བའི་སྡིག་པ་ རྔམ་པོ་ཆེ་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་ལྟ་བུ་ལ་སྐྱོན་འཛིན་པ་འདི་ལྟ་ 21-170 བུའི་སྙིང་ཁམས་ནི་ནམ་མཁར་མི་ཤོང་བ་ཙམ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་ན་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ཤ་ར་ བྷ་དང་བྱི་ལའི་དོད་དུ་ཁྱི་དང་མ་ཧེ་བཤད་པ་ཡང་རྒྱུད་དང་མི་མཐུན་ཅེས་ཁོག་ཅིག ཉི་ཟེར་ལ་ཆིབས་པ་སོགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་ མངའ་བརྙེས་ཤིང་། ཤིང་གི་ལྷ་མོས་བསོད་སྙོམས་འབུལ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ངེས་པ། རང་གི་བརྒྱུད་པའི་ བླ་མ་བཀའ་དྲིན་ཅན། རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཞབས་ཀྱིས་བཞུགས་སྟངས་སྐབས་རྒྱུད་དང་མི་མཐུན་ཞེས་ ཁྱེད་ཉིད་ཀྱིས་བཀག་ཟིན་ཏོ། །ཁྱུང་པོའི་དགྱེས་མཛད་ཅེས་གསུངས་པའི་མིང་ཙམ་གྱིས་ཡང་ཁུངས་མི་ཆོད་ཅིང་། མཚོན་ཆ་ཅན་ གྱི་ཐ་སྙད་ཁུངས་མེད་ཟེ
Chinese
甚深啊！ 那么，那些简略的修法，看起来像是根器迟钝者的修习。因为已经成立为不甚深，所以我们修习广大的，如果这样想，即使一个头两个手臂的本尊也无法清晰显现，也不要生起自己是根器锐利者的傲慢。你们修习广大坛城，我们怎么会说否定和坏话呢？仅仅那样也似乎能种下特殊的习气。然而现在想要进入密宗之门的人们，除了个别，看起来都是根器迟钝者，所以必须了解根器优劣的引导方式。 第七种邪分别是，有些人说：阿阇黎卡玛拉将桑布扎的心髓，十七尊赫鲁嘎的坛城，变为四种象征，将那里的四位门神交给十三尊的坛城。经中说：“琵琶和笛子，莲花和陶鼓，两只手一个头，用各种装饰品来庄严。”如果认为这与所说相违，这是琼波瑜伽士所说的持械金刚橛，经续和注释中没有提到这个词语。这样询问。对此回答说：你看起来也像是具有名声的人，为什么不会出现这样的话语呢？无缘无故地积累了憎恨非理性的言语法和殊胜之人的巨大罪恶。一般来说，对于像成就者的转轮王穿着俗人衣服这样的人，如果挑剔，这种人的心胸就像天空一样无法容纳。如果是那样，莲花生大师的赞颂和修法中，用狗和水牛代替沙拉巴和猫，也与经续不符。精通乘坐阳光等神通，树神供养食物等标志，必定获得成就，对自己传承的恩德上师，印度的大班智达勇士金刚，您自己已经否定了他的坐姿不符合经续。仅仅是说“琼波的喜悦”这个名字也无法确定来源，而且说持械的术语没有根据。
English
are profound. Well, those condensed practices seem to be the practice of dull faculties. Because it has been established as not very profound, we should practice the extensive. If you think so, even if the deity with one face and two arms cannot be clearly manifested, do not be arrogant of sharp faculties. We would never think of refuting or speaking ill of your practice of the extensive mandala. Even that seems to leave a special imprint. However, those who now intend to enter the door of Secret Mantra, except for a few, seem to be dull faculties, so it is necessary to know the guiding methods of superior and inferior faculties. The seventh wrong idea is that some say: Acharya Kamala transformed the essence of Sambhuta, the mandala of seventeen Herukas, into four symbols, and handed over the four gatekeepers there to the thirteen-deity mandala. The tantra says: "Lute and flute, lotus and clay drum, one face with two hands, adorned with all kinds of ornaments." If you think this contradicts what is said, this is the armed Vajrakila said by Khyunpo yogi, and that term is not mentioned in the tantras and commentaries. They ask this. To that, I say: You also seem to be someone with fame, why wouldn't such words appear? You are accumulating great sins of hating irrational words and superior beings for no reason. In general, if you find fault with someone like a Chakravartin of accomplished ones wearing layman's clothes, the heart of such a person is as vast as the sky and cannot be contained. If that is the case, in the praise and sadhana of the great accomplished one Padmasambhava, replacing Sharabha and cats with dogs and buffaloes is also inconsistent with the tantras. You have already refuted that the great Indian scholar Vira Vajra, who is proficient in miracles such as riding on sunlight, and who has certainly attained accomplishment from signs such as tree goddesses offering alms, and your own kind guru of the lineage, his sitting posture does not conform to the tantras. Just saying the name "Khyungpo's Delight" does not determine the source, and saying the term "armed" is unfounded.