Tibetan
ར་བཞིན་དུ་རང་ཡང་དེ་ལྟར་བརྡ་ཆད་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བླུན་ནོ། །ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་རྒྱུད་ད་ལྟའི་འབྲོག་མིའི་ འགྱུར་གསུམ་པོ་འདི་མ་གཏོགས་གཞན་ཤེས་བྱ་ལ་མི་རིགས་ཅིང་། ཞལ་གཟིགས་དང་མན་ངག་སོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གཏན་ བྱེད་དུ་མི་རུང་ན་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་དེ་བདེན་བདེན་འདྲའོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་བིརྺ་པའི་གཤེད་དམར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་དང་མི་མཐུན་ ཅེས་དགག་དགོས་པར་འགྱུར། རྒྱུད་འགྲེལ་ནས་མ་བཤད་པ་ཁོ་ནས་རྣམ་དག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་བཀག་ཆོག་དང་། མགོན་ པོ་དང་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རང་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དུ་མ་ཞིག་ལ་ཅོ་འདྲི་བར་གྱུར་ལ། ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མ་དང་ཕག་དཀར། ཤེས་རབ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ཀྱང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་ནས་མ་བཤད་པའི་ ཕྱིར། བརྡ་ཆད་ཀྱང་རྒྱུད་འགྲེལ་ནས་བཤད་པ་དགོས་ན། ལམ་འབྲས་གདམས་ངག་ཏུ་ཉམས་ལྔ་གསུམ་བཅོ་ལྔ་དང་གྲུབ་བརྒྱད་ མཉེན་ལྕུག་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་ན་དེ་འདྲའི་ཐ་སྙད་མ་བཤད་པས་ སོ། །དེ་དག་གྲུབ་ཆེན་རྒྱ་གཞུང་ཁུངས་ཡོད་པས་སོ་སྙམ་ན། དགྱེས་མཛད་བཅུ་གསུམ་ཡང་རྒྱ་གཞུང་གི་ཁུངས་ཡོད་པ་དང་། ཕྱོགས་འདིར་སྐྱེ་བོ་ཕལ་མོ་ཆེའི་སྔོན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་མེད་སྟོན་པ་སོགས་གྲུབ་རྟགས་མངོན་གྱུར་ཅན། རྒྱ་གར་གྱིས་པཎྜི་ཏ་ ལྔ་བཅུའི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་མཁས་གྲུབ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཟབ་པར་བཟང་བའི་ཁུངས་ཅི་ཞིག་འཚལ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་ལུང་བསྟན་པ་བར་དོར་མཆོག་བརྙེས་པ་ངེས་པ། མདོ་སྔགས་ གཞུང་ལུགས་རིག་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆེར་མཁས་པ། རྒྱུད་ཆེན་པོ་སུམ་བརྒྱ་ཐུགས་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་ པོ་ཨ་བྷ་ཡས་གསུངས་པ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་བདུད་བཞི་བཀྲམ་གདན་པ་ལ་སོགས་འདི་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་དུ་ག་ལ་འཛིན། ལོག་རྟོག་བརྒྱད་པ་བསལ་བ་ནི། འདི་ན་མི་མཁས་ཀྱང་མཁས་སུ་རེ་བ། འགའ་ཞིག་འཇིགས་བྱེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་ 21-171 དཀྱིལ་འཁོར་མི་འཐད་དེ། རྒྱ་གཞུང་གི་ཁུངས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྷ་རྣམས་མངའ་འབྱིན་བྱེད་པ་ཡང་འཇིགས་བྱེད་ལ་ཡུམ་ མེད་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཞེས་མང་དུ་སྨྲ་ཞིང་ཡི་གེ་འབྲི་བར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་འདི་ལ་དཔྱོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་མང་དུ་ བརྒལ་ལན་བྱས་པ་ཡང་ཡོད་ཅིང་། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་འདྲི་བར་འགྱུར་བས་འདིར་མི་བརྗོད་དོ། །འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ ཀ་མ་ལ་རཀྵིས་ཏས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་ཡོད་ལ། སྤྱིར་ཁུངས་ཡོད་མེད་ཀྱི་དཔྱད་པ་ནི་གོང་དང་མཚུངས་སོ། །འཇིགས་ བྱེད་ལ་ཡུམ་བྱར་མི་རུང་བའི་ལུང་ཚིག་གསལ་ཁ་མེད་ལ། ཡུམ་ཡོད་པ་བྱར་མི་རུང་སྟེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཕལ་ཆེར་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་བདེ་མཆོག་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་མི་རུང་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཕལ་ཆེར་ན་ཡུམ་ཡོད་པར་བཤད་ པའི་ཕྱིར་ཅེས་དང་མི་མཚུང་ངམ། དེས་ན་རྒོལ་བ་དེ་ལ་ནི་སྙིང་པོ་མ་མཆིས་སོ། །འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མ་མཆོག་ཏུ་འདོད་ པ་རྣམས་ཀྱང་དང་པོར་ཞལ་གསུམ་པ་བསྐྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཚེ་ཞལ་དགུ་པར་བསྒྱུར་བ་ནི་མི་འཐད་པར་འདོད་ པ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡུམ་འགོག་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །གཙོ་བོའི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་བྱེད་པ་མི་འཐད་ སྙམ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ལ་ཁྱད་པར་ཕག་མོ་སེར་མོ་བྱེད་པ་ནི་མི་རུང་ཞེས་པ་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་དང་འདི་མཚུངས་ དགོས་པ་ལས། གཤེད་ནག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ཕག་མོ་སྔོན་མོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྙམ་པའོ། །གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཡིན་ན་དེ་ནི་འཐད་དུ་ཆུག་ཀྱང་། དགྲ་ནག་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་བཀོད་པ་མ་གཏོགས་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ ངེས་ལ། ཕྱོགས་ཙམ་ནི་གཤེད་དམར་དང་ཡང་མཐུན་ཅིང་། དེ་ནི་ཕག་མོ་སེར་མོ་ཡང་བཤད་དོ། །སྤྱིར་ཕག་མོ་མཱ་མ་ཀིའི་ངོ་བོ་ ཡིན་ལ། དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རིན་འབྱུང་གཉིས་ཀའི་རིགས་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་པས། ཁ་ དོག་ཀྱང་གཉིས་ཀ་ལྟར་རུང་བར་མངོན་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཀ་མ་ལ་རཀྵི་ཏིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་བཟང་པོ་ལུགས་སྲོལ་མཆོག་འདི་ལ་ཡིད་གཉིས་དང་ལོག་རྟོག་གི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པར་གུས་པ་ཆེན་པོས་ ནན་དུ་བྱོས་ཤིག ། འདིར་སྨྲས་པ། ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་འདམ་རྫབ་ཀྱིས་གོས་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་གྱུར་པ། །ནོར་བུ་མཁན་མཆོག་བློ་ ལྡན་མཁས་པས་ཉེར་བླངས་རང་གཞན་དོན་སྟོན་བྱེད། །བླུན་པོས་བླངས་ན་ཆུད་འཛར་གྱུར་བས་རེ་ཞིག་བོར་བ་ཉིད་ནི་མཆོག ། ཉ་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་རིན་ཆེན་རྙེད་པའང་ཕྱེ་མར་བརྡུང་སྟེ་བོར་ལ་ལྟོས། །བླུན་པོ་མཁས་པར་འཆོས་གང་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །ཚད་ 21-172 མར་བྱས་གང་བསྲེ་བསླད་མང་པོས་ཁྱབ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་བོར་གང་ལམ་མཆོག་འདི། །ཉེས་སྐྱོན་དྲི་མ་བྲལ་གང་ངོ་མཚར་ རྨ
Chinese
像牲畜一样自己也那样约定俗成，实在是愚蠢至极。如果说《黑汝嘎（藏文：ཀྱཻ་རྡོར།）续》除了现在卓弥的这三种译本之外，其他知识都不适合，而且不能作为面见本尊和口诀等的修法依据，那么您说的那些好像是真的。如果那样的话，那么也需要否定毗瓦巴的红阎摩敌修法与此续不符。如果仅仅因为续的注释中没有说，就变成不纯正，那么就可以禁止，而且会责难许多自己修持的怙主和天女等，而且双面猪母、白猪母、般若光明的修法等也不合理，因为《胜乐金刚》的续释中没有说。如果约定俗成也需要续释中说，那么道果诀窍中的五种经验、三种十五和八成就、四种柔软等一切都不合理，因为续释中没有说那样的词语。如果认为那些有大成就者印度论典的依据，那么十三欢喜天女也有印度论典的依据，而且在此地大多数人面前示现无数神通等具有成就征相者，印度五十大班智达追随的这位智成就者所说的话，还有什么比这更深更妙的依据呢？我们是至尊金刚瑜伽母所摄受并授记，确定证得中阴胜位者，精通显密经论一切学问，从心中说出三百大续的印度大班智达阿跋耶所说的《黑汝嘎四魔降伏法》等这一切怎么会认为是过失呢？ 破除第八种邪见：这里有人不精通却希望精通，有些人说十三尊怖畏金刚坛城不合理，因为没有印度论典的依据，而且诸佛加持也是与怖畏金刚没有佛母的说法相违背，这样说了很多，也写了很多。对于这种说法，有智慧的人也做了很多辩驳回答，因为详细的以后可以问别人，所以这里不说了。但是
English
It is extremely foolish to make conventions in the same way as livestock. If it is said that other knowledge is not suitable except for these three translations of the Hevajra Tantra by Drogmi, and that it cannot be used as a basis for the practice of seeing the deity and oral instructions, etc., then what you say seems to be true. If that is the case, then it will also be necessary to deny that the red Yamari practice of Virupa is inconsistent with this tantra. If it becomes impure simply because it is not mentioned in the commentary on the tantra, then it can be prohibited, and many self-practicing protectors and goddesses, etc., will be blamed, and the practice methods of the two-faced sow, the white sow, and the Prajñā Illuminator will also be unreasonable, because they are not mentioned in the commentaries on the Chakrasamvara Tantra. If conventions also need to be mentioned in the tantra commentary, then all of the five experiences, three fifteens, eight siddhis, and four supplenesses in the Lamdre instructions will be unreasonable, because such terms are not mentioned in the tantra commentaries. If you think that those have the basis of the Indian treatises of the great accomplished ones, then the thirteen pleasing goddesses also have the basis of the Indian treatises, and what is the source that is deeper and better than what this wise and accomplished one, who showed countless miracles in front of most people in this area and had obvious signs of accomplishment, and who was followed by the fifty great paṇḍitas of India, said? We are the ones who are accepted and prophesied by the venerable Vajrayogini, and who are certain to attain the supreme state of bardo. How can we regard all of this, such as the Hevajra Four Maras Subjugation Method, which was spoken by the great Indian paṇḍita Abhaya, who was proficient in all aspects of the sutras and tantras, scriptures, and sciences, and who spoke three hundred great tantras from his heart, as a fault? Refuting the eighth wrong view: Here, some people are not proficient but hope to be proficient. Some people say that the mandala of the thirteen deities of Bhairava is unreasonable, because it has no basis in Indian treatises, and that the blessings of the deities are also contrary to the statement that Bhairava has no consort. They say a lot and write a lot. Wise people have also made many refutations and answers to this statement, but because it can be asked of others in detail later, it will not be said here. However,
Chinese
又大导师 迦摩罗罗乞多所造的修法也有。一般来说，关于有无依据的考察与上述相同。对于怖畏金刚来说，没有明确的经文说不能以佛母作为本尊。认为不能以有佛母的作为本尊，因为大多数修法中没有佛母。如果这样认为，那么胜乐金刚勇士单独的修法也不行，因为大多数修法中都说有佛母，这样说难道不一样吗？因此，对于那个反驳者来说，是没有意义的。那些认为十三尊怖畏金刚是殊胜的，也首先生起三面像，在坛城大典时转变为九面像，认为不合理，这也与上面所说的遮止佛母的道理相同。认为主尊的佛母是金刚瑜伽母不合理，这也与上述相同，特别是说不能以黄色猪面母作为佛母。这是因为应该与黑阎魔敌相同，但是黑阎魔敌的坛城中是有蓝色猪面母的缘故。如果是阎魔敌黑敌的坛城，那还可以，但是仅仅是摆设与黑敌相似的部分，因为是不同的续部，所以不确定。仅仅是相似的部分也与红阎魔敌相同，而红阎魔敌也说了黄色猪面母。一般来说，猪面母是嘛嘛枳（藏文：མཱ་མ་ཀི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛枳）的体性，这是在大多数续部中都出名的，是表示不动佛和宝生佛二者的部族。所以颜色也显现为两种都可以，特别是从迦摩罗罗乞多的修法中出现的。因此，对于生起次第的良好道路，这个殊胜的传统，不要被疑惑和邪见的势力所转，要以大恭敬来努力。 在此说：如意宝被泥土所染，被愚笨的人们所抛弃。珍宝匠师，有智慧的智者们拾取，显示自他之利益。愚笨者拾取则会浪费，所以暂时舍弃才是最好的。渔夫们得到珍宝，也会捣成粉末抛弃。那些假装成智者的愚笨之人，以衡量来混合掺杂许多杂质。那些人所舍弃的殊胜道路，是远离过失污垢的，真是稀奇。
English
Also, there is a sadhana composed by the great teacher Kamalashila. In general, the examination of whether there is a source or not is the same as above. For Bhairava, there is no clear scriptural statement that a consort cannot be used as the main deity. It is thought that one with a consort cannot be used as the main deity because most sadhanas do not have a consort. If so, then the sadhana of the sole hero Hevajra is also not allowed, because most sadhanas say that there is a consort, is that not the same? Therefore, for that objector, there is no essence. Those who consider the thirteen-deity Bhairava to be supreme also first generate the three-faced form, and then transform it into the nine-faced form during the mandala ceremony, which is considered unreasonable, which is also the same as the reason for rejecting the consort mentioned above. It is thought that it is unreasonable for the main deity's consort to be Vajrayogini, which is the same as above, especially saying that a yellow sow-faced mother cannot be used as a consort. This is because it should be the same as black Yamari, but in the mandala of black Yamari, there is a blue sow-faced mother. If it is the mandala of Yamari black enemy, then that is acceptable, but it is only arranging a part similar to the black enemy, because it is a different tantra, so it is uncertain. Only the similar part is also the same as red Yamari, and red Yamari also speaks of a yellow sow-faced mother. In general, the sow-faced mother is the nature of Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀི།, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: māmakī, Chinese literal meaning: Mamaki), which is famous in most tantras as indicating the family of both Akshobhya and Ratnasambhava. Therefore, the color also appears to be acceptable in both ways, especially as it comes from the sadhana of Kamalashila. Therefore, do not be swayed by doubt and wrong views towards this excellent path of the generation stage, this supreme tradition, but strive with great respect. Here it is said: The wish-fulfilling jewel is stained by mud and abandoned by foolish people. The jewel craftsman, the wise and intelligent ones, pick it up and show the benefit of oneself and others. If a fool picks it up, it will be wasted, so it is best to abandon it for a while. Even if fishermen find a jewel, they will pound it into powder and throw it away. Those foolish people who pretend to be wise mix and adulterate many impurities with measurement. This supreme path, which is abandoned by those people, is free from faults and stains, it is truly wonderful.
Tibetan
ད། །རིགས་པས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་བདུན་པའོ། ། འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། །མཐར་ཐུག་སྟོན་བྱེད་རྒྱུད་རྒྱལ་རྣམ་པ་ལྔའི། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ནི་མཆོག་གྱུར་ ཟླ་བྲལ་བ། །སྨྲ་བ་གང་དེ་ཟླ་མེད་དཔའ་བོ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན༵་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། སྤྱོད་འཆང་དག༵འ་བའི་བདེ་སྒྲུབ་པས། ། སྙིང༵་པོ༵་མཆོག་འདི་སེམས་ཅན་ཀུན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག ། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་མཐའ་དག་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་ དབང་ཕྱུག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིགས་རུས་སུ་སྐྱེས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྔ་ཕྱི་བསྐུལ་བ་པོ་མང་པོ་དང་། ཉེ་བར་དད་ལྡན་ གྲགས་པ་བཟང་པོས་ཡི་གེ་པ་དང་བསྐུལ་བ་པོ་བྱས་ནས། རྒྱས་བསྡུས་བསྲེ་སླད་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ སྟེ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མའི་འབྱུང་གནས་དཔལ་སྟག་ལུང་ཐང་གི་དབེན་གནས་རྣམ་རྒྱལ་རབ་བརྟན་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་སུའོ།། །། འདིས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་གྲུབ་ཆེན་ཤངས་པའི་བཀའ་སྲོལ་གྱི་སྒྲུབ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཕྱོགས་ཐམས་ ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །བཀྲ་ཤིས།
Chinese
ད། 這是以理證成之第十七品。 果為道用大樂續，究竟宣說五部續王，所有修法皆殊勝，無與倫比語者是，無等勇士。諸佛之大壇城，行持喜悅之樂成就，此殊勝精華，願一切有情，成就大金剛持。 名為《五部續之壇城修法生起次第一切明示》，由生於智者與成就自在者瓊波瑜伽士之法族中的達喇納塔，在眾多前後勸請者，以及就近由具信的札巴桑布作為書寫者和勸請者的協助下，遠離廣略雜糅等過失而編纂，即於眾多功德珍寶之源，吉祥達隆塘之寂靜處，名為南嘉饒丹之處。 願以此使諸佛之珍貴教法總體，特別是成就大師香巴之教規的修持傳承，在一切方向弘揚廣大，長久住世。 吉祥！