Tibetan
་ཏུ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ དཀར་འགྱེད་ལན་མང་དུ་བཏང་ཞིང་། ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལ་གཏོར་བསྔོ་དང་གཞི་བདག་ རྣམས་ལ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་བྱིན། སྨོན་ལམ་ཅི་ཤེས་འདོན། ལམ་དུ་ཡང་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་ ལ། རང་གནས་སུ་སླེབ་པ་ན་དཀོན་མཆོག་ལ་གཏང་རག་གི་མཆོད་གཏོར་ཅི་ཤེས་འབུལ་ ལོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མར་རང་གི་གནས་ཁང་དུ་ཐུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཞི་གཅོད་དང་འདྲ་ བ་ལས། ཐུན་གྱི་མཐར་དམར་འགྱེད་གྱི་དམིགས་པ་རེ་བྱ། དེ་ལ་དམར་འགྱེད་ནི། རང་ སེམས་སྔར་བཞིན་ཕྱིར་བཏོན་ལ། རང་ལུས་དེ་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པའི་མི་རོ་ཚོ་བཅུད་སྣུམ་ བག་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ལ་འབོད་ 20-383 པའི་སྐད་བཏང་བས། ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་འདུས་ཏེ་ས་དང་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ པར་བསམ། དེ་ནས་རང་ལུས་དུམ་བུ་དུམ་བུར་གཏུབ། ཁྱེད་ཅག་ཅི་འདོད་ཟོ། གང་འདོད་ ལོངས། ཞེས་བརྗོད་པས་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར། ཤ་ཁྲག་རུས་པ་ནང་ཁྲོལ་ཡན་ ལག་སོགས་ཟོས་འཐུང་ཁྱེར་བས། གནས་སྐབས་ཚིམ་ཞིང་། མཐར་ཐུག་ཉོན་མོངས་ཞི་བར་ བསམ། སླར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་གནས་སུ་སོང་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་དེ་ཡང་རང་སེམས་ སུ་ཤེས་བཞིན་པས་ཕཊ་ཅེས་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་ལ་བཞག །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། དེ་ལ་ ཅུང་ཟད་གོམས་ནས་གཉན་ཁྲོད་ཞིག་ལ་དམིགས་ཏེ་སླར་ཡང་ཞག་གཉིས་གསུམ་བསྒོམ། ལམ་དུ་བསྒོམ་ཚུལ་ཞི་གཅོད་དང་འདྲ། གནས་དེར་སླེབ་ནས་ས་གནད་གཉན་ས་ཞིག་ བཙལ་ནས་བསྡད། སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཞི་པོ་སྤྱིར་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་མ་ཅིག་དབྱེར་མེད་ པ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྒོམ་པ་དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་བླ་ མ་དང་མ་ཅིག་དབྱེར་མེད་པ་རང་ལ་ཐིམ་པས། རང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མར་གྱུར། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དྲག་ཏུ་འབར་བ་དང་བཅས་ཏེ། དྲག་པོའི་སྟེང་སྟབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གར་ མཛད། གསུང་སྐད་དྲག་སྔགས་སྣ་ཚོགས་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོགས་པར་བསམ་ལ། འདིའི་སྐབས་ མ་ཅིག་གི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་ནི་དགོས་ཤིང་། འདྲེ་གདོན་རྣམས་ལ་གནོད་སེམས་གཏན་ ནས་མེད་པར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་བཞིན་དུ་གང་སྣང་གི་ངོ་བོ་ལ་རང་སེམས་ཆེད་ཆེར་ བསྲེ་བཞིན་དུ་ཕཊ་ཅེས་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་ཁོ་ན་བྱ། འཚུབ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ལྡང་ན་ཕཊ་ དང་བཅས་པར་མཆོང་རྒྱུག་དང་། དྲག་སྔགས་ཤེས་ཚད་འདོན། དེ་ནས་ཡང་སྔར་གྱི་ཤུལ་ དུ་འདུག་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་བཞག །སེམ
Chinese
以专注于此的方式，多次进行白色供养。为本尊空行母作朵玛供养，并向地神们大量布施朵玛。念诵所知的一切祈愿文。在路上也如先前一样修习，到达自己的住所时，向三宝献上所知的一切感恩供养朵玛。 第二种是，首先在自己的住所里进行类似于施身法的禅修，在禅修结束时，做一个红色供养的观想。关于红色供养，将自己的心识如先前一样向外放出，自己的身体变成遍布三千世界的尸体，具有活力、精华、油和香气。发出呼唤世界界神、夜叉等八部众的声音，观想他们全部瞬间聚集，遍布大地和天空。然后将自己的身体切成碎片，说：“你们想要什么就吃什么，想要什么就拿什么。”这样，他们按照各自的想法，吃喝拿走血肉骨骼内脏肢体等，观想他们暂时得到满足，最终烦恼平息。再次观想他们全部回到自己的位置。然后，了知那一切也是自己的心识，念诵帕（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！），将法界与觉性融合而安住。像这样反复修习。对此稍微习惯后，专注于一个凶险的地方，再次修习两三天。在路上修习的方式与施身法相同。到达那个地方后，寻找一个具有地势要害的凶险之地而坐下。 四种前行法总的来说与先前相同，不同的是，观想根本上师与玛吉拉准无二无别，与空行母五部众一起。在上师瑜伽时，上师与玛吉拉准无二无别融入自身，自己变成智慧空行母。她以智慧之火猛烈燃烧，做出各种威猛的舞姿，观想发出各种威猛咒语如雷鸣般的声音。此时，必须具有玛吉的傲慢。对于妖魔鬼怪完全没有害心，如幻如梦般了知，在觉知中将自心完全融入任何显现的自性中，仅仅念诵帕（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！），融合法界与觉性。如果出现骚动和神通，就念诵帕（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！），并伴随着跳跃和奔跑，念诵所知的威猛咒语。然后又回到原来的地方坐下，安住在唯一的空性中。心
English
Through focusing in that way, make white offerings many times. Make torma offerings to the yidam dakinis and give extensive tormas to the local deities. Recite whatever prayers you know. On the road, meditate as before, and when you arrive at your place, offer whatever gratitude offering tormas you know to the Three Jewels. The second is, first, in your own dwelling, practice a session similar to Chö practice. At the end of the session, do a visualization of red offering. For the red offering, project your mind outward as before, and transform your body into a corpse that pervades the three thousand worlds, filled with vitality, essence, oil, and fragrance. Send out a call to all the gods, demons, and the eight classes of beings in the world. Visualize that they all gather in an instant, filling the earth and sky. Then, cut your body into pieces. Say, "Eat whatever you want, take whatever you desire." In accordance with their individual desires, they eat, drink, and take flesh, blood, bones, entrails, limbs, etc. Visualize that they are temporarily satisfied and that their ultimate afflictions are pacified. Again, visualize that they all return to their own places. Then, knowing that all of that is also your own mind, say Phat (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！), blend the expanse and awareness, and rest. Meditate like that again and again. Once you are somewhat accustomed to it, focus on a dangerous place and meditate again for two or three days. The way to meditate on the road is the same as in Chö practice. When you arrive at that place, find a dangerous place with a key location and sit down. The four preliminary practices are generally the same as before, except that you meditate on the root guru inseparable from Machik, together with the assembly of the five classes of dakinis. During the guru yoga, the guru inseparable from Machik dissolves into you, and you become a wisdom dakini. She blazes fiercely with the fire of wisdom and performs various fierce dances. Visualize that she utters various fierce mantras like the sound of thunder. At this time, it is necessary to have the pride of Machik. Have absolutely no intention to harm the demons and spirits, but knowing that it is like an illusion or a dream, blend your own mind intentionally and greatly into the nature of whatever appears, and just say Phat (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！), blending the expanse and awareness. If disturbances and miracles arise, jump and run with Phat (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！), and recite as many fierce mantras as you know. Then, sit down again in the same place as before, and rest in emptiness alone. Mind
Tibetan
ས་ཀྱི་མཐོ་དམན་དང་། འཆར་ སྒོ་རྣམ་རྟོག་ཅིས་བྱུང་ཀྱང་ཕཊ་ཅེས་དབྱིངས་རིགས་བསྲེ་བ་ཁོ་ན་བྱ། འཚུབ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ 20-384 ལྷོངས་ཀྱི་ཕྱི་མཐོང་སྣང་དང་། ནང་ན་ཚ། གསང་བ་ཉོན་མོངས་ལོག་ལྟ་སོགས་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་ འཁྲུལ་པར་ཤེས་པས་དབྱིངས་རིགས་བསྲེ་བ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་གང་ཡང་མི་བྱེད་ཅིང་ཡུམ་ དོན་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་དང་། ལུས་ཀྱིས་འགུལ་བསྐྱོད་སོགས་ གཏན་ནས་མི་བྱེད་པའི་དམ་འཆའ་དང་ཞེ་མནའ་ལག་ཏུ་ལོངས་པ་བྱ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ དུ་ལུས་སེམས་ལ་གཅེས་འཛིན་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་བྱ། ལྷ་འདྲེ་དྲག་པོས་དངོས་སུ་སྡོད་པ་སྤོ་ དགོས་བྱུང་ན་སྔར་གྱི་ཤུལ་དེར་སྡོད་པ་བྱ། དངོས་སུ་གང་དུ་བཞག་བྱུང་བ་དེར་སྡོད། དངོས་ གཞི་རང་གི་སྐབས་འདིར་གཞན་ལ་སྐྱབས་ཞུ་བར་མ་སོང་བ། བསྲུང་འཁོར་དུ་མ་སོང་བ། འདྲེ་འདུལ་དུ་མ་སོང་བ། རེ་དོགས་སུ་མ་སོང་བ་གལ་ཆེ་ཆུང་ཅི་བྱུང་རུང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ བློ་བཏད་དང་། དབྱིངས་རིགས་བསྲེ་བའི་མི་རྟོག་པ་དང་མ་བྲལ་བ་གལ་ཆེ། གོང་དུ་བཤད་ པ་ལྟར་གྱི་ཚད་ལྷོངས་འགྲིགས་པ་ན། དམར་འགྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་འགའ་རེ་བྱ་ཞིང་། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཞི་གཅོད་དང་འདྲ་བ་ལས། ཆབ་གཏོར་ཀླུ་གཏོར་སོགས་གཏོར་མ་ཅི་མང་ གཏོང་བ་དང་། སྨོན་ལམ་མང་དུ་འདེབས་པ། ཆོས་བཤད་མདོ་འདོན་པ་སོགས་ལ་བརྩོན་ པ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཁོས་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་པ་གསོས། སྔར་ལས་ཀྱང་ ལྷག་པར་སོང་བསམ་པ་དང་། ཆོས་དང་ལྡན་པར་སོང་སྙམ་པ་ཡང་ཡང་བསམ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་ བ་ཡང་སྔར་དང་འདྲ། གསུམ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས་དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་གཉིས་ཀ་ བསྒོམ། གཉན་ཁྲོད་དུ་སླེབ་མ་ཐག་ཏུ་ཞི་གཅོད་ལྟར་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་བཏང་། སྔོན་འགྲོ་ ཆོས་བཞི་སྔ་ཐུན་གཉིས་ལ་ཞི་གཅོད་ལྟ་བུ་དང་། ཕྱི་ཐུན་གཉིས་ལ་དྲག་གཅོད་ལྟར་བསྒོམས། དངོས་གཞི་ཉམས་ལེན་ཡང་ཞི་གཅོད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལན་མང་དུ་འགྲོ་བའི་མཐར་དྲག་ གཅོད་ལྟར་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་ཐུན་རེ་བཞིན་བྱ། ཡུན་རིང་པོར་ལྷོངས་མ་བྱུང་ན་དྲག་ 20-385 གཅོད་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་ལྷོངས་ཀློངས་པའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་གཅོད་ཚུལ་དེ་ལན་རེ་བྱས་པས་ངེས་ པར་ལྷོངས་ཡོང་བར་གདོན་མི་ཟ། རེ་ཞིག་དེ་མ་ཞི་བར་ལ་དྲག་གཅོད་བཞིན་དུ་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ ན་བསྒོམས། ལྷ་འདྲེ་དངོས་སུ་རྒོལ་དུ་བྱུང་ན། སྙིང་དམར་ཙར་གྱིས་བཏོན་ནས་སྟེར་བའམ། མགོ་དང་རྐང་ལག་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས་སྟེར་བ་སོགས་ལུས་སེམས་
Chinese
土地的高低和，顯現 門戶的種種分別念無論生起什麼，都僅僅做帕特（藏文：ཕཊ།）的界智融合。喧囂和幻變 20-384 顯現的外境和，內在疾病，秘密煩惱邪見等無論生起什麼， 都知曉是錯覺，僅僅做界智融合，不做其他任何事，並且安住於母 義之上。口中的言語和，身體的行動等， 完全不做的誓言和鄭重承諾要得到。任何情況 都對身心沒有絲毫的珍愛執著。如果兇猛的鬼神真的需要搬遷住所， 就住在原來的舊址。真的安置在哪裡，就住在那里。真 正自己修持的時候，不去向其他尋求救護，不去防護輪， 不去驅魔，不抱希望和恐懼，無論發生什麼大事小事都沒有差別的 信任，和不離界智融合的無分別念至關重要。如果如上所說的程度圓滿， 也可以做一些血供的觀想。 後續的行為類似息法， 多做水施、龍施等朵瑪，多念誦祈願文，講經說法念經等非常重要。這樣做了之後，他會恢復住所、身體、受用上的損害，心想比以前 更加增上，並且覺得變得具有佛法，反覆這樣想。後續的行為也和以前一樣。 第三個是，前行和之前一樣，但要觀修白供和紅供兩種。 剛一到達兇猛之地，就如息法一樣廣做朵瑪。前行 四法，前兩座如息法，後兩座如誅法一樣觀修。 正行修持也如息法的觀想多次進行，最後如誅 法一樣，每一座都僅僅觀修空性。如果長時間沒有圓滿，就如誅 20-385 法的時候一樣，做一次圓滿廣大的斷法儀軌，必定會圓滿。暫時在沒有平息之前，就像誅法一樣僅僅觀修空性。如果鬼神真的前來攻擊，就挖出鮮紅的心臟獻給他們，或者 砍斷頭和手腳獻給他們等身心
English
Whatever arises from the high and low places of the earth, and the appearances of various conceptualizations of doorways, one should only mix the realm of wisdom with "PHAṬ" (Tibetan: ཕཊ།). Tumult and miraculous 20-384 appearances of the outer world, internal diseases, secret afflictions, wrong views, etc., whatever arises, knowing them to be illusions, one should only mix the realm of wisdom, doing nothing else, and remain equally in the mother meaning. Vows and solemn promises to completely refrain from speech and verbal expressions, and bodily movements, etc., should be obtained. In all circumstances, there should be no attachment or clinging to the body and mind. If fierce gods and demons truly need to move their dwelling, one should dwell in the original old site. Wherever they are truly placed, one should dwell there. When truly engaging in one's own practice, one should not seek refuge from others, not go into protective circles, not go to exorcisms, and not have hope and fear. No matter what great or small events occur, it is crucial to have unwavering confidence and to not be separated from the non-conceptualization of mixing the realm of wisdom. If the level of accomplishment is as described above, one can also do some visualizations of blood offerings. The subsequent actions are similar to peaceful practices, rather than offering many water libations, Naga offerings, etc., and diligently reciting many aspiration prayers, giving Dharma talks, reciting sutras, etc., is very important. By doing so, he will restore the damage to his dwelling, body, and resources, thinking that it has become even more enhanced than before, and repeatedly thinking that he has become endowed with Dharma. The subsequent actions are also the same as before. The third is that the preliminaries are the same as before, but one should meditate on both white and red offerings. As soon as one arrives at the fierce place, one should make extensive tormas like in peaceful practices. The preliminary four practices, the first two sessions are like peaceful practices, and the latter two sessions are meditated upon like wrathful practices. The main practice is also to perform the visualization of peaceful practices many times, and finally, like wrathful practices, one should only meditate on emptiness in each session. If accomplishment does not occur for a long time, then like in the case of wrathful 20-385 practices, one should perform the extensive Chöd practice with elaboration once, and accomplishment will definitely come. For the time being, until it is pacified, one should only meditate on emptiness like in wrathful practices. If gods and demons truly come to attack, one should tear out the fresh red heart and offer it, or cut off the head and limbs and offer them, etc., body and mind.