Tibetan
་མ་གཟེར་བ་སོགས་ན་ཚ་དྲག་པོ་གློ་བུར་དུ་འབྱུང་། གསང་ལྷོངས་ སེམས་ལ་བྱུང་སྟེ། དགའ་སྣང་དང་། སྡུག་སྣང་མི་ཚུགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། འཇིགས་སྐྲག་དང་། སྐྱོ་ངས་དང་། འདོད་ཡོན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་འཆར་སྒོ་ལ་སོགས་པ་དང་། དུག་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཆེར་འཕེལ་བ་སོགས་འབྱུང་ཞིང་། ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་ལོག་ལྟ་ལྡང་། དེ་འདྲའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལྷོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུས་མི་བསྐྱོད། ཁ་དོན་གྱི་རིམ་པ་ དང་། ཕཊ་སྔགས་བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་ཐ་མལ་གྱི་ངག་མི་སྨྲ་བ་ལ་ཟུང་ཐུབ་པ་དང་། སེམས་ འཆར་སྒོ་ཅི་བྱུང་ཐམས་ཅད་དེའི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བ་དབྱིངས་རིགས་བསྲེ་བ་རང་གལ་ཆེ་ བའོ། །ཡང་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འདུ་སར་སྡོད་དགོས་སམ་འགྲིམས་དགོས་བྱུང་བའི་ཚེ། མི་སྔོན་ དུ་དགེ་སྦྱོར་བྱེད་པ་དེ་སྤྱིར་ཡང་དགག་བྱ་ཆེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཕཊ་སྔགས་དྲག་པོ་བརྗོད་པ་ སོགས་མི་མཛེས་པས། ཕཊ་ཅེས་ཤུབ་ཤུབ་པོ་བརྗོད་ཅིང་། ཉམས་ལེན་གྱི་གདེངས་གཏན་ ནས་མ་ཤོར་བ་གནད་དུ་ཤེས་ཆེ། ཡང་ས་ཆ་ཡུལ་མི་འདྲེ་གདོན་སོགས་མཐོང་བའི་ཡུལ་དང་ སེམས་སྣང་དུ་ལམ་དེ་འཆར་བར་བྱས། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་དུང་བ་ཞིག་ 20-387 བསྒོམ་ལ། འདི་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཞིག་བཏང་། དེ་ནས་ཕཊ་ཅེས་ བརྗོད་པས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ། འདི་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་ཐོ་རངས་ལ་སོགས་ པར་ལན་ཅི་མང་བསྟུད་ནས་བསྒོམ། དེའི་མཐར་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་བཏབ། གང་ལ་ཡང་མ་ ཞེན་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒོམ་ནས་ས་ཕྱོགས་དེ་དག་གི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་ འདུ་ངེས་སོ། །དེས་མཚོན་དེ་འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་གང་བསྒྲུབ་ཀྱང་དམིགས་པའི་གནད་འདི་ རིགས་འགྲེ་བར་བྱའོ། ། གཞན་ཡང་མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བས། བླ་མས་ཐུགས་རྗེས་ འཛིན་ཞིང་བྱིན་རླབས་འཇུག །སྙིང་རྗེ་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བས་འགྲོ་དོན་འབྱུང་ཞིང་སེམས་ ཅན་དབང་དུ་འདུ། སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བས་རང་གི་དགེ་སྦྱོར་གནད་ དུ་འགྲོ་ཞིང་གཞན་རྒྱུད་ཆོས་ལ་འཁུལ་ཆེད། བསྐྱེད་རིམ་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བས་ནུས་པ་ ཆེ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐྱོང་དབང་དུ་འདུ། རྩ་རླུང་ཐིག་ ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བས་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་ཕྱི་ནང་གི་ མཁའ་འགྲོ་འདུ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། གཉན་ཁྲོད་འགྲིམས་ཤིང་གནད་དུ་སོང་ན་སྡེ་བརྒྱད་ དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བྲན་འཁོལ་ཐུབ། གཞན་ཡང་འདོད་ཆགས་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་ བས་འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་འདུལ་ནུས་འཁོར་འདུ། འོན་ཀྱང་དེ་སྙིང་རྗེས་མ་ཟིན་ན་ རང་དང་ཉེ་འཁོར་སོགས་ལ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་ཆད་འབྱུང་བས། འདོད་ཆགས་དབྱིངས་ སུ་བསྐྱལ་བའི་སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེར་སྐྱེས་བ་གལ་ཆེ། དེས་མཚོན་ཏེ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྣམ་ རྟོག་གཞན་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྩ་བ་རེ་དོགས་མེད་པ་གལ་ཆེ་ བས། སྤྱིར་གཅོད་ཀྱིས་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ཡིན་ ནའང་། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ལ་རེ་བ་དང་ཕན་ཡོན་འབྱུང་ལ་རེ་བ་ཞེ་འདོད་པ་གཏན་མེད་པ་ 20-388 གཅིག་དགོས། བློ་ཡི་གཏིང་སྐྱོན་མ་ཐོན་ན་དགེ་སྦྱོར་གནད་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། བླ་མ་ལོག་ལྟ་ ཅན་དང་། ཆོས་ལ་ཚོད་ཡོད་པོ་དང་། རང་བཟང་འདོད་ངན་མི་འདོད་པ་དང་། ནོར་རྫས་ ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཤི་བར་འཐམས་པ་དང་། རེ་དོགས་ཀྱིས་ཁྱེར་ནས་བློ་ཐག་གཅད་མི་ནུས་པ་ རྣམས་ལ། གཉན་ཁྲོད་ལམ་དུ་ལོངས་བའི་སྒོམ་སྐྱེ་བ་ག་ལ་སྲིད། ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་གྱི་ ལྷོངས་ཞི་བ་སྐད། ལོངས་སྤྱོད་སྙན་གྲགས་ཐན་ཐུན་གྲུབ་པ་སྐད། མགོ་བསྐོར་གཏོང་བ་མང་ བས། གཉན་ཁྲོད་ལ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་བློ་སྐྱེད་ཆེན་པོ་མ་བྱུང་བར་ཚར་ཚད་བརྫུས་མ་སད་སུད་ དེ་ལ་ཡིད་བརྟན་མ་བྱེད་ཅིག །དགེ་སྦྱོར་གྱི་བོགས་ཐོན་བྱུང་ན་གཞན་དེ་ཚོ་བྱུང་མ་བྱུང་འདྲ། འདུན་མ་ལེགས་པའི་ཡང་རྩེ་ཡིན་ནོ། །གཅོད་ཡུལ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན། །དགོངས་འདུའི་ སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཡིན་པས། །ཉམས་ལེན་གྱིས་ཤིག་སྐལ་ལྡན་བུ། །ཙབ་ཙོབ་བློ་སྣ་མ་མང་ ཞིག །གཅོད་ཡུལ་ཟབ་མོའི་ཁྲིད་ཡིག་གནད་དོན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བྱ་བྲལ་བ་རིན་ ཆེན་བཀྲ་ཤིས་ཞེས་བྱ་བས་བསྐུལ་ནས། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པ་སྟེ། སྟག་ལུང་ཐང་གི་ཆོས་གྲྭར་ སྦྱར་བའོ།། །།དགེའོ། ། ཛམ་སྨོན་ཡོད།
Chinese
如剧烈头痛等疾病突然发生，或出现秘密的骚动，心中感到喜悦和悲伤无法自持，以及恐惧、忧愁、对欲妙的妄想、对世间八法的思虑等等，以及三毒的妄想大大增长等情况，并对佛法和上师产生邪见。所有这些都应被理解为骚动。身体不动，除了念诵经文的次第和帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）咒之外，不说话，能够控制自己，并且对于心中出现的任何想法都不受其控制，将法界与觉性融合才是最重要的。此外，当必须待在或出入于人群聚集的地方时，预先进行善行通常也是应该避免的，特别是大声念诵帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）咒等行为是不合适的，所以应该小声念诵帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断），并且要明白，永远不要失去修行的信心至关重要。此外，在看到土地、地方、人和鬼神等的地方，或者在心中出现幻象时，应该对人和非人产生慈悲和爱意，并生起想要控制这一切的愿望，然后念诵帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断），将一切送入法界。像这样的观想，应该在黎明等时间多次连续修习，最后广泛地发愿。不要执着于任何事物，像观修幻象一样，这样那些地方的所有人和非人必定会被你控制。以此为例，无论修何种四事业，都应灵活运用这类观想的关键。 此外，通过将虔诚的祈祷送入法界，上师会以慈悲心摄受并降下加持。通过将慈悲送入法界，会利益众生并控制有情。通过将厌离和出离心送入法界，自己的善行会变得至关重要，并且更容易使他人接受佛法。通过将生起次第送入法界，会变得更有力量，并且会控制世间和出世间的护法。通过将气脉明点的瑜伽送入法界，证悟会越来越增长，并且内外空行会不断聚集。如果去往凶险之地并掌握了要点，那么所有八部傲慢者都会被……
English
Like severe headaches and other illnesses suddenly occur, or secret disturbances arise, and the mind feels joy and sorrow that cannot be controlled, as well as fear, sadness, thoughts of sensual pleasures, considerations of the eight worldly concerns, etc., and the delusions of the three poisons greatly increase, etc., and wrong views arise towards the Dharma and the Guru. All such things should be understood as disturbances. The body does not move, and apart from reciting the order of the texts and the mantra Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: cut), one refrains from speaking ordinary words, being able to restrain oneself, and not letting whatever thoughts arise in the mind control one, but mixing the Dharmadhatu with awareness is the most important thing. Furthermore, when it is necessary to stay or go in and out of places where many people gather, doing virtuous deeds beforehand is generally something to be avoided, and especially reciting the powerful mantra Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: cut) loudly is inappropriate, so one should recite Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: cut) in a whisper, and it is crucial to understand that one should never lose confidence in one's practice. Furthermore, in places where one sees land, places, people, and ghosts, etc., or when illusions arise in the mind, one should cultivate compassion and love towards humans and non-humans, and generate a desire to control all of this, and then recite Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: cut), sending everything into the Dharmadhatu. Such visualization should be practiced repeatedly and continuously many times in the early morning, etc., and finally make extensive aspirations. Without clinging to anything, visualizing it as an illusion, all the humans and non-humans in those places will surely be under your control. As an example, whatever of the four activities you accomplish, you should flexibly apply this kind of key to visualization. Furthermore, by sending devotion and prayers into the Dharmadhatu, the Guru will hold you with compassion and bestow blessings. By sending compassion into the Dharmadhatu, it will benefit beings and control sentient beings. By sending renunciation and the mind of liberation into the Dharmadhatu, one's own virtuous practice will become essential, and it will be easier to make others accept the Dharma. By sending the generation stage into the Dharmadhatu, it will become more powerful, and it will control the worldly and transcendental Dharma protectors. By sending the yoga of channels, winds, and bindus into the Dharmadhatu, realization will increase more and more, and the gathering of outer and inner dakinis will be continuous. If one goes to dangerous places and grasps the key points, then all the eight classes of arrogant ones will be...
Chinese
也能驾驭。此外，将贪欲送入法界，能调伏具有贪欲的众生。然而，如果它没有被慈悲所掌握，自己和周围的人等会因此而产生障碍。因此，将贪欲送入法界的空性和慈悲的生起至关重要。以此类推，其他的烦恼分别念也应如此理解。所有这些，最重要的是没有期望和疑虑。一般来说，断法能消除所有的障碍，并获得所有的成就。但是，对于获得成就的期望和对于获得利益的期望和贪求是绝对不能有的。 20-388 必须具备这一点。如果心的深处没有显露出过失，那么善行就不会成为要点。对于那些具有邪见的上师，对佛法有所保留，想要自己好而不想要别人好，贪恋财物享受至死不放，被期望和疑虑所控制而无法下定决心的人来说，怎么可能在恐怖的地方生起修行的体验呢？据说能平息凶恶的神灵和鬼怪，据说能轻易成就享用和名声。欺骗的事情很多。因此，在恐怖的地方没有生起强大的善行之心之前，不要相信那些虚假的成就。如果善行的力量显现出来，其他那些是否发生都无所谓。良好的意愿是最好的。这就是所有断法之地的核心意义。因为这是意念融合的修持方法，所以有缘的弟子啊，要精进修持！不要三心二意。这部名为《断法深奥引导文要点精华》是由离尘者仁钦扎西劝请，多罗那他所说的，书写于达隆塘寺。吉祥！ 愿一切吉祥！
English
It can also be controlled. Furthermore, by sending desire into the realm of reality, one can subdue sentient beings with desire. However, if it is not grasped by compassion, obstacles will arise for oneself and those nearby. Therefore, it is crucial to give rise to emptiness and compassion when sending desire into the realm of reality. By analogy, other afflictive thoughts should also be understood in the same way. For all of these, it is most important to be without hope and doubt. In general, Chöd (the severance practice) eliminates all obstacles and attains all siddhis (accomplishments). However, there must be absolutely no expectation of attaining siddhis, no hope of benefits, and no desire. 20-388 This one thing is necessary. If the faults in the depths of the mind do not come out, then virtuous deeds will not become essential. For those who have gurus with wrong views, who have reservations about the Dharma, who want good for themselves but not for others, who cling to wealth and enjoyment until death, and who are carried away by hope and doubt and cannot make a decision, how can the experience of meditation arise in a terrifying place? It is said that it can pacify fierce gods and demons, and that enjoyment and fame can be easily achieved. There are many deceptions. Therefore, do not trust those false accomplishments until a great mind of virtue has arisen in a terrifying place. If the power of virtue arises, it does not matter whether those other things happen or not. Good intention is the best. This is the essence of all Chöd practices. Because this is the method of practice for the union of intention, therefore, fortunate disciples, practice diligently! Do not be indecisive. This "Essential Points of the Profound Instructions on Chöd" was spoken by Tāranātha at the request of the renunciate Rinchen Tashi, and was written at Taklung Tang Monastery. May it be auspicious! May there be all auspiciousness!