Tibetan
ངག་དང་། ངོ་སྤྲོད་གཉིས་སོ། ། ༈ ཡུམ་དོན་ངོ་སྤྲོད་པ། དང་པོ་ནི། ལུས་ རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅས། ངག་རླུང་རང་སོར་བཞག། སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པའི་ སྤྲོས་པ་བཅད་ནས། སྔར་གྱི་རྣམ་རྟོག་འགགས། ཕྱི་མ་སྐྱེས་པ། ད་ལྟར་བའི་ཤེས་པ་སྐད་ ཅིག་མ་འདི་ལ་སོ་མ་ཁད་དེ་བཞག རྣམ་རྟོག་ཐོལ་ཐོལ་སྐྱེན་རྦད་རྦད་འཕྲོ་བཅད་ལ་སྔར་ ལུགས་བཞིན་བསྐྱངས། འོག་འགྱུ་རྒྱ་འབྱམས་སུ་འགྲོ་ན་སྐྱོན་ཆེ་བས་ཕྱིན་ཆད་འདི་ལྟ་བུ་ མ་བྱུང་བ་བྱེད་དགོས་སྙམ་པ་དང་། ཞེ་བཅད་ཆེན་པོ་བྱས་ལ། ཡང་དྲན་པས་བཟུང་སྟེ་སྔར་ བཞིན་བསྒོམས་པས་དེ་ཇེ་ཉུང་དུ་འགྲོ།རེ་ཞིག་དེ་ཁ་མ་གཏོགས་ཐབས་གཞན་མི་བྱ། ཡུན་ རིང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་དྲག་ཏུ་འཁྲུག་པ་ཁོ་ན་བྱུང་ན། རང་གི་མདུན་དུ་གསེར་གྱི་རྡོ་ 20-378 རྗེ་ནས་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ་ཟན་ཁམ་གསུམ་ཟ་ཡུན་ཙམ་ཞིག་དེ་ལ་རིག་པ་དྲག་ ཏུ་གཏད་ཅིང་གཟིར། དེ་འཕྲལ་ལ་སྔར་བཞིན་མ་བཅོས་སོ་མ་བསྐྱང་། ཡང་རྡོ་རྗེ་ལ་སེམས་ གཏད། ཡང་སོ་མའི་ངང་བསྐྱངས། ཡང་རྡོ་རྗེ་ལ་སེམས་གཏད། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་བཞུར་ལ་ལན་ ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཙམ་བསྒོམ། ཉིན་རེ་རེ་བཞིན་དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྣམ་རྟོག་ཤུགས་ཆད་དེ་སལ་ ཏིང་གིས་འགྲོ། གལ་ཏེ་དེས་མ་ཕན་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚབས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པའི་དབང་ པོའི་སྐུ་ཆེ་ཆུང་ཚོན་གང་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། གཞན་སྔར་དང་འདྲ། དེས་ཀྱང་མ་ཕན་ན་བླ་མ་ དང་མ་ཅིག་དབྱེར་མེད་པ་ཞལ་ནས་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲ་དྲག་པོ་ལྷང་ལྷང་སྒྲོགས་པ། སྐུ་ལུས་གནམ་ ལྕགས་འབར་བ་བཞིན་གང་ལའང་ཐོག་མེད་དུ་འགྲོ་བ་ཚོན་གང་བ་ཙམ་ཞིག་གང་ནས་བྱུང་ ཆ་མེད་པ་བྱོན་ཏེ། རང་གི་ལུས་འདི་ལ་ཡར་ཐལ་མར་ཐལ་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་དུ་ཕུག་པ་ལ་ སེམས་དྲག་ཏུ་གཏད། དེ་འཕྲལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་བསྐྱངས་པ་སོགས་གོང་བཞིན་བསྒོམ་པས་ རྣམ་རྟོག་གྱ་མ་གྱུ་དང་གཞན་ཡང་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ་བ་ལ་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་སེལ་བ་ ཡིན། དེ་ལྟར་ཐབས་དེ་རྣམས་དང་བཅས་པས་སྔར་བཞིན་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་སེམས་ གསལ་ཧྲིག་གེ་བ་དང་བཅས་སོང་བ་ཅི་འདོད་བྱས་པར་འབྱུང་ཞིང་། བསམ་མནོ་སོགས་ དགོས་པ་རྣམས་ཀྱང་དྲན་ཐུབ་ཅིང་། མི་འདོད་བཞིན་དུ་རྣམ་རྟོག་འདྲེ་བ་མ་ཡིན་པས། ཞི་ གནས་ཀྱང་ཀླུང་དུ་ཕེབས་པར་འགྱུར་རོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ཤེས་པ་མི་གསལ་ཞིང་མུན་ མུན་པ་དང་། ཐུན་མཚམས་སུ་རྨོངས་ཤིང་དྲན་པ་མི་གསལ་ན། བྱིང་བ་བསང་པའི་ནུས་པ་ ཡིན་པས་ཁང་སྟེངས་སམ། རི་རྩེའི་གཞན་ཡང་བསིལ་ཞི
Chinese
语和，介绍二者。 ༈ 介绍母义。 第一是，身体 具足遍照七法，语风保持原状，心断绝三时之分别戏论，先前之分别止息，后来者未生，当下之觉知刹那，稍微放松而住。分别忽忽、迅速猛烈，截断念头，如先前一样修持。向下流动，广大散漫则过失大，以后要做到不发生此类情况的想法，并下大决心，又以正念抓住，如先前一样修习，则越来越少。暂时除了那个之外，不做其他方法。长久修习也只是分别念剧烈生起，则在自己面前，观想黄金金刚杵如谷粒大小，在吃三口饭的时间里，心识猛烈专注于此并逼视。立即如先前一样不作改变地放松修持。又心专注于金刚杵。又在放松的状态中修持。又心专注于金刚杵。像那样持续不断地修习二十一次左右。每天都那样做，分别念力量减弱而变得松弛。如果那样没有效果，则以世尊能仁王（释迦牟尼佛）的身体，大小如一肘，作为金刚杵的替代来观修。其他与先前相同。那样也没有效果，则观想上师与玛吉无别，口中发出洪亮猛烈的帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）音。身体如天铁燃烧一般，无碍地向任何方向移动，大小如一肘，不知从何处而来地出现，猛烈专注于刺穿自己的身体，向上穿透、向下穿透、向外穿透、向内穿透。立即在无分别的状态中修持等，如上文一样修习，则分别念摇摆不定以及其他生起禅定的所有障碍必定消除。像那样以那些方法和合，如先前一样安住时，心变得明亮清晰，随心所欲，思考等需要的事情也能忆起，不会不由自主地混入分别念，寂止也会到达尽头。这些时候，如果觉知不清晰而昏暗，或者在座间昏沉且记忆不清晰，则是昏沉增长的力量，所以在屋顶上，或者山顶上，或者其他凉爽之
English
Speech and, introduction, the two. ༈ Introducing the meaning of the Mother. First is, the body With the seven dharmas of Vairochana. Keep the speech-wind in its natural state. Cut off the elaboration of the three times of mind's conceptualization. The previous conceptualization ceases. The latter is not born. This present moment of awareness, leave it slightly relaxed. Cut off the sudden, swift, and fierce arising of thoughts, and maintain it as before. If it flows downwards and becomes vast and scattered, it is a great fault, so think that such a thing should not happen in the future. Make a great determination. Then, holding it with mindfulness, meditate as before, and it will gradually decrease. For the time being, do nothing other than that. If, even after meditating for a long time, only violent thoughts arise, then in front of you, visualize a golden vajra, about the size of a grain. For the time it takes to eat three mouthfuls of food, focus your awareness intensely on it and stare at it. Immediately afterwards, maintain the uncorrected state as before. Again, focus your mind on the vajra. Again, maintain the state of relaxation. Again, focus your mind on the vajra. Continue in that way and meditate about twenty-one times. Do that every day, and the force of thoughts will weaken and become loose. If that does not help, then as a substitute for the vajra, meditate on the body of the Bhagavan Shakyamuni, about the size of an elbow. The rest is the same as before. If that also does not help, then visualize the guru and Machig as inseparable, loudly proclaiming the sound of Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断) from their mouths. The body is like burning meteoric iron, moving unimpeded in any direction, about the size of an elbow, appearing from nowhere. Focus your mind intensely on piercing your own body, piercing upwards, piercing downwards, piercing outwards, piercing inwards. Immediately afterwards, maintain the state of non-conceptuality, etc., and meditate as before. Then, all the obstacles to the arising of fickle thoughts and other samadhi will definitely be eliminated. In that way, combining those methods, when you remain in equipoise as before, the mind becomes clear and bright, and you can do whatever you want. You will also be able to remember things you need to think about, etc., and you will not involuntarily mix in thoughts. Quiescence will also reach its end. During these times, if awareness is not clear and is dark, or if you are dull and your memory is not clear during the breaks, it is the power of increasing dullness, so on the roof, or on the mountaintop, or other cool
Tibetan
ང་ཐོངས་དཀར་སར་ཕྱིན། མིག་ གྱེན་ལ་གཏད། རིག་པ་ཧུར་ཕྱུངས་ཏེ་བསྒོམ་ན་ངེས་པར་སེལ་བ་ཡིན། གཉིས་པ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སྔར་གྱི་དེ་ཁའི་ངང་ལས་ཁ་ནང་ལོག་གི་ཤེས་པས་སེམས་ ཁོ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་རེ་བལྟས། ཕྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་ 20-379 བཞག་པས། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་། ངོས་བཟུང་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ཁ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། དེ་ལ་རང་ གི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་ཚུལ་དང་བསྟུན་ནས་བླ་མས་ངོ་སྤྲོད་དགོས་པ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ངོ་སྤྲོད་པའི་ དོན་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། སེམས་འདི་ཉིད་གནས་པའི་དུས་ན་ངོས་བཟུང་གཅིག་ཀྱང་ མེད་ཅིང་རང་སྣང་གསལ་གསལ་བ་ཞེས་ཀྱང་འཆར་འཆར་དུ་བཏུབ་པ། འགྱུ་བའི་དུས་ན་ འགྱུ་བ་ཉིད་ངོ་བོ་ཡུལ་ཡུལ་བའི་འགྱུ་སྟོངས་འགྱུ་བའི་སྣང་བ་མ་འགགས་ཀྱང་ངོས་བཟུང་ གཅིག་ཀྱང་མེད། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའང་། སྣང་བ་འགགས་མེད་ལམ་ལམ་ འཆར་བཞིན་པའི་དུས་ནས་ངོས་བཟུང་དུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ཡུལ་སྣང་དང་། རྣམ་རྟོག་དང་སེམས་ གནས་པའི་ངོ་བོ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ་དབྱེ་བ་མེད། གཅིག་ཏུ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། ཐམས་ ཅད་ཡུལ་སྟོང་། དེ་ཁ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཡིན། དུས་གསུམ་ རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྤྲོས་བྲལ་དང་། བརྗོད་བྲལ་དང་། དོན་དམ་ ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཇི་སྙེད་པ་ཞིག་བཏག་མོད། དོན་རང་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་བུ་ དེ་ཡིན་པས་དེ་ཀ་ལ་རང་ངོ་ཤེས་ཙམ་གྱིས་སྒོ་ནས། གནས་སམ་འགྱུ་བ་གང་བྱུང་དེ་ལ་བཟོ་ བཅོས་མེད་པར་མཉམ་པར་འཇོག ། ༈ བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པ། གཉིས་པ་བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་བཅད་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཐོག་བཅས་ཀྱི་བདུད་ དབྱིངས་སུ་བཅད་པ་ནི། དགྲ་གཉེན་སོགས་ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་སྐྱེས་ཆེད་ཐོག་བཅས་ཀྱི་བདུད་ཅེས་ བྱ་བ་ཡིན། ཐོག་བཅས་ཀྱི་གོ་དོན་གཟུགས་སོགས་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་ཡིན། དེ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནི། དཔེར་ན་དགྲ་ལྟ་བུ་ཞིག་དྲན་ཏེ་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་ཚིག་པ་ཟ་བ་ རིམ་གྱིས་བྱུང་བ་ན། དེའི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ཕཊ་ཅེས་དྲག་ཏུ་བརྗོད། རྣམ་རྟོག་དེ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་གང་དུ་ཡང་མི་བལྟ་བར་འཕྲོ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས་སྔར་གྱི་ཡུམ་དོན་ 20-380 གྱི་དབྱིངས་དེར་ཆ་མེར་བཞག །དེ་བཞིན་དུ་གཉེན་དང་ནོར་རྫས་སོགས་ལ་ཆགས་སེམས་ དང་། གཟུགས་སོགས་ཡིད་
Chinese
我前往白地，眼睛向上看，努力用功地修习，必定能够消除。 第二，介绍：从以前的那个状态中，以内向的智慧更多地观察心自身的本性，不让它散乱于各种外在显现， 20-379 安住于什么也不是，无法捕捉的状态，反复修习。对此，需要上师根据自己生起的体验方式来进行介绍。然而，修习介绍之义的方法是：当这个心安住时，没有任何执着，并且也能清晰地显现自性光明。在动摇的时候，动摇本身就是本性，境与境之间的动摇空性，动摇的显现不停止，但也没有任何执着。即使各种境的显现生起，在显现不间断、清晰地显现之时，也没有任何执着，如此境相、念头和心安住的本性三者不成立为不同，没有差别。也不成立为一，一切皆是境空。那就是大母般若波罗蜜多的意义。是三世诸佛的意旨。虽然安立了空性、离戏、不可言说、胜义等各种各样的名相，但意义就是自己的心念一刹那，因此仅仅通过认识那个自性，无论安住或动摇，都不要改造，平等安住。 ༈ 断除四魔于法界中。 第二，断除四魔于法界中，分为四部分。第一，断除具有所依之魔于法界中：依赖于怨敌、亲友等贪嗔之境，色声香味触等，为了生起念头和执着，称为具有所依之魔。具有所依的含义是依赖于色等外在事物。断除它的方法是：例如，忆念怨敌，逐渐生起嗔恨的念头和愤怒时，不要被它控制，就在那一刹那猛烈地念诵“啪（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）”。不要从任何角度去看待那个念头的优缺点，而是彻底地斩断它，安住在之前的母义 20-380 的法界中，不留痕迹。同样，对于亲友和财物等生起贪恋之心，以及对于色等
English
I went to the white land, looked up, and if I practice diligently, I will surely eliminate it. Secondly, the introduction: From the previous state, with inward wisdom, observe the nature of the mind itself more and more, without letting it be distracted by various external appearances, 20-379 Rest in the state of being nothing and unable to be grasped, and practice repeatedly. For this, the lama needs to introduce it according to the way one's own experience arises. However, the way to practice the meaning of the introduction is: When this mind abides, there is no clinging, and the self-appearance can also be clearly manifested. When moving, the movement itself is the nature, the emptiness of movement between objects, the appearance of movement does not stop, but there is no clinging. Even if various appearances of objects arise, when the appearance is uninterrupted and clearly manifested, there is no clinging, so the three natures of object appearance, thought, and mind abiding are not established as different, and there is no difference. It is also not established as one, everything is object emptiness. That is the meaning of the Great Mother Prajnaparamita. It is the intention of the Buddhas of the three times. Although various names such as emptiness, freedom from elaboration, unspeakable, and ultimate truth have been established, the meaning is one moment of one's own mind, so just by recognizing that self-nature, whether abiding or moving, do not modify it, and abide equally. ༈ Cutting the Four Maras in the Dharmadhatu. Secondly, cutting the four maras in the Dharmadhatu is divided into four parts. First, cutting the Mara with Support in the Dharmadhatu: Relying on objects of attachment and aversion such as enemies and friends, forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects, in order to generate thoughts and clinging, it is called the Mara with Support. The meaning of having a support is relying on external things such as form. The way to cut it is: For example, when remembering an enemy and gradually generating thoughts of hatred and anger, do not be controlled by it, but at that moment, recite "Phat（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）" forcefully. Do not look at the advantages and disadvantages of that thought from any angle, but completely cut it off and abide in the previous Dharmadhatu of the Mother Meaning 20-380 without leaving a trace. Similarly, generating attachment to friends and wealth, and to forms, etc.