Tibetan
དུ་འོང་བ་ལ་ཆགས། མི་འོང་བ་ལ་སྡང་ཞིང་སྐྱུག་ལོག །འགའ་ ཞིག་ལ་འཇིགས། འགའ་ཞིག་ལ་སྐྱོ། བར་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆགས་སྡང་སོགས་ཀྱི་མཐོ་ དམན་མེད་ཀྱང་། དེར་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་ཚད་ཐམས་ཅད་ལ་སྔར་བཞིན་སྦྱངས། དེ་ཡང་ རྣམ་རྟོག་ལམ་གྱིས་བྱུང་བ་ལྷོངས། དེའི་དབང་དུ་ཤོར་ན་བདུད་ཀྱི་ཁྱེར། དེ་ཉིད་དུ་ཕཊ་ བརྗོད་ནས་འཕྲོ་གཅོད་པ་ནི་གཅོད། དེ་རྗེས་སུ་སྔར་གྱི་བསྒོམ་ལ་བོགས་ཐོན་པ་ནི་ཚར་ཚད་ ཆོད་ཚད་ཡིན། འདི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེའོ། །གཉིས་པ་ཐོག་མེད་ཀྱི་བདུད་ གཅོད་པ་ནི། ཐོག་མེད་ཀྱི་བདུད་ཀྱི་གོ་དོན། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་ལ་མ་རག་པར་རྐྱེན་མེད་ཀྱང་ དགའ་བའམ། མི་དགའ་བའམ། སྤྲོ་སྣང་ངམ། སྐྱོ་བའམ། འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐོ་ དམན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལམ་གྱིས་ཤར་བ་ན་ཕཊ་ཀྱིས་འཕྲོ་བཅད་ ལ་དབྱིངས་སུ་བཞག་གོ ། གསུམ་པ་དགའ་བྲོད་ཀྱི་བདུད་གཅོད་པ་ནི། བླ་མ་དང་ཆོས་བརྒྱུད་བཟང་བ་དང་། རང་ ལ་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བའམ། མཐུན་རྐྱེན་འཛོམས་པ་སོགས་ཀྱི་བཟང་འཛིན་དང་། ང་རྒྱལ་ལ་ བརྟེན་ནས་དགའ་བྲོད་སྐྱིད་སྣང་སྐྱེས་ན་དགའ་བྲོད་ཀྱི་བདུད་ཡིན་ཏེ། གོང་བཞིན་དབྱིངས་ སུ་གཅོད་དོ། ། བཞི་པ་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་གཅོད་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་དང་འཛིན་པ་ཅི་བྱུང་ཐམས་ཅད་ སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་ཡིན། གང་ཤར་ཐམས་ཅད་གོང་བཞིན་ཕཊ་ཀྱིས་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་ བས་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་གོང་མ་གསུམ་ཆར་འདུས། འདི་ཡན་ཆད་ལ་རང་སྟོབས་ ཀྱི་ཉམས་ལེན་རྐང་ཚུགས་པའི་མྱོང་པ་མེད་པར་གཉན་ཁྲོད་འགྲིམས་པ་སྟོང་ཟོབ་ཡིན། སྒོམ་གྱི་རྐང་འདི་ཡན་ཆད་ལ་ཚུགས་དགོས། གཉན་ཁྲོད་བྱེད་པ་བོགས་འདོན་དག་འགྲོ་ 20-381 བའི་དོན་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གོ་དགོས་སོ། ། ༄། །རྗེས་ཉམས་སྐྱོང་བ། གསུམ་པ་རྗེས་ཉམས་སྐྱོང་བ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། ཞི་གཅོད། དྲག་གཅོད། ཞི་དྲག་ཕྱེད་ མའི་གཅོད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། རང་གི་གནས་ཁང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་ སྙིང་རྗེ་ཐུན་བཞིར་དྲག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་། ཐུན་བཞི་ཀར་དཀར་འབྱེད་ཚར་རེ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། དེ་ཡང་རང་གི་མདུན་དུ་མི་མགོའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་བྱུང་། རང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ཕག་མོའི་རྣམ་ པས་སྨིན་མཚམས་ནས་ཕྱིར་ཐོན། ཐོད་པ་བྲེག་སྟེ་སྒྱེད་པུའི་སྟེང་དུ་བཀལ། རང་ལུས་ལྷག་ མ་རྣམས་དུམ་བུར་གཏུབས་ཏེ་དེར་བླུག རྒྱ་ཁྱོན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པའི་བདུད
Chinese
对将要到来的事物产生贪恋，对不会到来的事物则憎恨厌恶。对某些事物感到恐惧，对某些事物感到悲伤。对于介于两者之间的事物，即使没有强烈的贪恋或憎恨，也要像以前一样，净化所有对这些事物产生的执着念头。此外，如果念头是通过修行道路产生的，就让它自然显现。如果被念头所控制，那就是被魔所利用。就在那一刻念诵“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），断除念头的延续，这就是“断”。之后，如果之前的禅修有所进步，那就是达到了完成和决断的程度。以下的内容也依此类推。第二，断除无始以来的魔：无始之魔的含义是指，不依赖于外在的因素，即使没有外在的条件，也会产生喜悦、不悦、快乐、悲伤、恐惧等高低不同的念头。当这些念头通过修行道路显现时，就用“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）切断念头的延续，并安住于法界之中。 第三，断除欢喜的魔：如果因为上师和传承良好，或者自己的修行进步，或者顺缘具足等原因而产生对美好的执着和傲慢，从而产生欢喜和快乐的感觉，那就是欢喜的魔。像之前一样，在法界中切断它。 第四，断除傲慢的魔：所有产生的念头和执着都是傲慢的魔。对于所有显现的事物，都像之前一样，用“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）将其送入法界，这样就能断除。这包含了前面三种魔。如果没有达到以上这些，没有通过自身的力量进行实修并站稳脚跟的体验，那么去寂静的地方修行就是虚假的。必须在以上这些禅修的基础上站稳脚跟。去寂静的地方是为了提升修行，所以要这样理解。 ༄། །后续修持的守护。 第三，后续修持的守护分为三个方面：息灭的断法，猛烈的断法，以及息灭与猛烈相结合的断法。首先，在自己的住所，对所有众生强烈地修持慈悲心，一天四座，并且在每座之间进行一次“卡觉”（དཀར་འབྱེད།，一种仪轨）非常重要。具体做法是，在自己面前出现三个人头锅。自己的心化现为金刚亥母，从眉间射出。砍下头颅，放在锅上。将剩余的身体切成碎片，放入锅中。锅的范围变得像天空一样广阔。念诵“ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་”（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah hum，汉语字面意思：嗡啊吽）的魔
English
Attachment to what is coming, hatred and disgust for what is not coming. Fear of some, sorrow for others. Even for those in between, although there is no high or low of attachment or hatred, purify all the arising of clinging thoughts to them as before. Furthermore, let the thoughts that arise through the path of practice arise naturally. If one is controlled by them, it is being taken by demons. At that very moment, saying "PHAṬ" (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: snap) and cutting off the continuation is "cutting." Afterwards, if the previous meditation has progressed, that is the extent of completion and decision. The following should also be understood in the same way. Second, cutting off beginningless demons: The meaning of beginningless demons is that, without relying on external causes, even without external conditions, there arise thoughts of joy, displeasure, pleasure, sorrow, fear, etc., of varying degrees. When these thoughts arise through the path of practice, cut off their continuation with "PHAṬ" (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: snap) and rest in the expanse of reality. Third, cutting off the demons of joy: If one develops attachment to goodness and pride due to having a good lama and lineage, or due to the progress of one's own practice, or due to the fulfillment of favorable conditions, and thus experiences joy and happiness, that is the demon of joy. Cut it off in the expanse of reality as before. Fourth, cutting off the demons of conceit: All arising thoughts and clinging are demons of conceit. Whatever arises, send it into the expanse of reality with "PHAṬ" (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: snap) as before, and thus it will be cut off. This includes all three previous demons. Without having the experience of establishing oneself in practice through one's own strength up to this point, going to solitary places is empty pretense. One must be established on the foundation of meditation up to this point. Going to solitary places is for enhancing practice, so understand it in that way. ༄། །Subsequent practice of protection. Third, the subsequent practice of protection has three aspects: peaceful cutting, wrathful cutting, and cutting that is a combination of peaceful and wrathful. First, in one's own dwelling, intensely cultivate loving-kindness and compassion towards all sentient beings in four sessions a day, and it is very important to perform one "Kar覺" (དཀར་འབྱེད།, a kind of ritual) between each session. Specifically, three human head cauldrons appear in front of oneself. One's own mind manifests as Vajravarahi, emerging from the space between the eyebrows. Cut off the skulls and place them on the cauldrons. Cut the remaining body into pieces and put them in the cauldrons. The extent of the cauldron becomes as vast as the sky. The demons of reciting "OM AH HUM" (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: om ah hum, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum)
Tibetan
་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་སོང་། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་ བྱང་སེམས་དཔའ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། དེ་ ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པས་དེ་རྣམས་ཚིམས་ཤིང་དགྱེས། འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ལ་སྦྱིན་པས་གནས་སྐབས་སུ་ཚིམ་ཞིང་མཐར་ཐུག་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། བདུད་ རྩིའི་ལྷག་མ་གཏོར་བས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱུང་ནས། མཆོད་པ་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མཆོད་པར་བསམ། དེ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སུ་ཤེས། དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་ གྱིས་བལྟས་ལ་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་ལ་དབྱིངས་རིག་བསྲེ། ཡང་དེ་རྣམས་ལམ་ཏེ་དྲན་པར་བྱས་ ལ། སླར་ཡང་ཕཊ་ཅེས་དབྱིངས་རིག་བསྲེ། དེ་ལྟ་བུ་ལན་མང་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་ལ་ དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་འབྱོངས་པ་ན། རང་ཉིད་གཉན་ཁྲོད་གང་དུ་འགྲོ་བ་དེར་འདུན་པ་བཏང་ ལ། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཉན་ཁྲོད་དེའི་གཞི་བདག་དང་འབྱུང་པོ་ འདྲེ་གདོན་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་། སྔར་གྱི་དཀར་འགྱེད་ ཀྱི་དམིགས་པ་དེ་ཁ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཞག་གཉིས་གསུམ་བྱས་ལ། ལམ་དུ་འགྲོ་ཚེ་ ཡང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་སྤེལ་མ་དེ་ཀ་བསྒོམ། གནས་དེར་སླེབ་ནས་ས་ 20-382 གནད་ཆེ་བ་ཞིག་བཙལ་ལ་བསྡད། དེར་ཐོག་མར་གཞི་བདག་དང་འབྱུང་པོ་སོགས་ལ་སིལ་ གཏོར་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར། གཞི་བདག་གཏོར། བགེགས་གཏོར་སོགས་ཤེས་ཚད་ གཏང་། དེ་དག་ཏུ་ཡང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་ སྔོན་འགྲོ་རྣམ་བཞི་དྲག་ལ་འཇུར་བ་ཡུན་རིང་བ་བྱ། དེའི་རྗེས་སུ་སྔར་བཞིན་དཀར་འགྱེད་ ཀྱི་དམིགས་པ་དེ་ལན་མང་དུ་བསྒོམ། སླར་ཡང་སྤྱིར་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན། དགོས་ གཉན་ཁྲོད་འདིའི་འདྲེ་གདོན་ལ་གཙོ་བོར་དམིགས་ནས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། ཡུལ་ ཕྱོགས་དེ་དང་འདྲེ་གདོན་སོགས་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་ལམ་ལམ་པ་དེའི་སྟེང་དུ་ཤེས་པ་ཆེར་ གྱིས་གཏད་ལ་ཕཊ་ཅེས་དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ལ་འཛིན་མེད་དུ་བཞག །ཡང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། ཡང་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་སོགས་དེ་ཁོ་ན་བསྒོམ། ལྟས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་བྱུང་ན་ཡང་དབྱིངས་ རིག་བསྲེ་བ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་གཉིས་པོ་རང་ལ་བསྒྲིམ། ཆོ་འཕྲུལ་དྲག་པོ་བྱུང་ཡང་རུང་། མ་བྱུང་ཡང་རུང་། མཐར་གནས་བག་ཆགས་ཤིང་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བའི་ཚེ། ཚར་ཚད་ཆོད་ ཚད་འགྲིགས་པ་ཡིན་པས། དགེ་སྦྱོར་བོགས་ཐོན་པའི་གཏང་རག
Chinese
前往甘露之海。迎請根本傳承的上師、本尊、佛、菩薩、勇父、空行母、護法、守護神等一切眾會。以供養令彼等一切皆得滿足與歡喜。布施予六道一切有情，令其等暫時獲得滿足，並究竟淨除一切罪障。拋灑甘露之餘，顯現無量之供養天女。以不可思議之供養作供養想。知曉彼等一切皆為自心。大大注視其本質，念誦「ཕཊ་（藏文，फट्，phaṭ，斷）」，並融合法界智慧。再次憶念彼等為道，並再次念誦「ཕཊ་（藏文，फट्，phaṭ，斷）」，融合法界智慧。如是應多次行之。如是修習，若對所緣稍有熟練，則應發願前往自己所欲前往之屍陀林。總之，對一切有情，特別是對該屍陀林之地神、精怪、鬼神等一切，猛烈修習慈悲心。並反覆修習先前之白供之觀想，如是二三日。於路途中，亦修習慈悲心與融合法界智慧之交替修法。抵達該地後，尋找一重要地點而安住。首先，對地神與精怪等作散灑朵瑪，以及空行母總供朵瑪、地神朵瑪、障礙朵瑪等，盡己所能給予。於彼等之中，亦應猛烈修習慈悲心，此甚為重要。其後，猛烈且持久地進行皈依等四加行。其後，如前一般，多次修習白供之觀想。再次，總之對六道有情，尤其主要針對此屍陀林之鬼神，猛烈修習慈悲心。將心識大大地安住於該處之境域，以及顯現為有情之鬼神等之上，念誦「ཕཊ་（藏文，फट्，phaṭ，斷）」，融合法界智慧，並安住於無執之中。再次修習慈悲心。再次修習融合法界智慧等，僅修習彼等。無論出現何種徵兆與神通，皆應專注於融合法界智慧與修習慈悲心二者之上。無論是否出現強烈之神通，最終，當對處所生起習氣，且善行增長之時，即表示已達至圓滿之程度。此乃善行增長之酬謝。
English
Go to the ocean of nectar. Invoke all the assemblies of root and lineage lamas, yidams, buddhas, bodhisattvas, heroes, dakinis, dharma protectors, and guardians. By offering to all of them, may they be satisfied and pleased. By giving to all sentient beings of the six realms, may they be temporarily satisfied and ultimately purify all sins and obscurations. By scattering the remnants of nectar, countless offering goddesses arise. Contemplate offering with inconceivable offerings. Know that all of them are your own mind. Gaze intently at their essence and say "PHAṬ (藏文，फट्，phaṭ，severance)" and blend with the wisdom of the dharmadhatu. Again, remember them as the path, and again say "PHAṬ (藏文，फट्，phaṭ，severance)" and blend with the wisdom of the dharmadhatu. Do this many times. When you have meditated in this way and have some mastery of the object of focus, direct your intention to whatever charnel ground you are going to. In general, cultivate intense loving-kindness and compassion for all sentient beings, and in particular for the local deities, spirits, demons, and so on of that charnel ground. Repeat the visualization of the white offering from before, doing this for two or three days. When traveling on the road, also meditate on the alternating practice of loving-kindness and compassion and blending with the wisdom of the dharmadhatu. When you arrive at the place, find an important location and sit down. First, offer scattered tormas to the local deities and spirits, and general tormas to the dakinis, tormas to the local deities, tormas to the obstructing forces, and so on, as much as you know how. It is very important to cultivate intense loving-kindness and compassion in these as well. Then, engage intensely and for a long time in the four preliminaries, such as taking refuge. After that, meditate on the visualization of the white offering many times as before. Again, in general, cultivate intense loving-kindness and compassion for the sentient beings of the six realms, and especially focus on the demons and spirits of this charnel ground. Focus your awareness intently on that area and the spirits and demons that appear as sentient beings, say "PHAṬ (藏文，फट्，phaṭ，severance)", blend with the wisdom of the dharmadhatu, and rest without grasping. Again, meditate on compassion. Again, meditate on blending with the wisdom of the dharmadhatu, and so on, meditating only on those. Whatever signs and miracles may occur, focus on blending with the wisdom of the dharmadhatu and meditating on compassion. Whether intense miracles occur or not, in the end, when habitual tendencies toward the place arise and virtuous activity increases, it means that the measure of completion has been reached. This is the reward for the increase of virtuous activity.