Tibetan
ས་པ། རིག་པ་འཛིན་མ་རྩེན་མ། ཁམས་གསུམ་དབང་ བསྡུད་ཀྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས། ནག་པོ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིགས་གསུམ་ཙམ། ཕག་མོ་ཅ་ ཅོ་སྒྲོགས་མ། བདག་མེད་མ་དང་བའི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ བཟང་། བཀའ་བབས་བདུན་ལྡན་གྱི་སྐོར་རྣམས་ཏེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞི་བ་སྦས་པ་ནས་ བརྒྱུད་པ་རྣམས་དང་། ས་ལུགས་ཀྱི་དམར་མོ་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཕུལ། བདག་ ཕྱིར་འོང་ཁར་བརྟན་བཞུགས་ཟབ་རྒྱས་སུ་ཕུལ་ནས། མྱུར་དུ་མཇལ་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ ནས་སྟོད་ཕྱོགས་ལ་འོང་ཞིང་། དུས་འདི་སྐབས་ཕྱིན་ཆད་ནས་ཕལ་ཆེར་རྣམ་རྒྱལ་རབ་བརྟན་ ཉིད་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་བཞུགས་ཤིང་། རྣམ་རྒྱལ་རབ་བརྟན་གྱི་མདུན་ ངོས་ཀྱི་རི་དེ་ལ་ས་དཔྱད་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་། གུ་རུ་པདྨ་སམ་བྷ་ཝ་དང་། ནོར་བུ་དགའ་ 20-130 འཁྱིལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་འདྲ་རུང་དུ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་དངོས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པའི་ གསལ་སྣང་ལ་ཡང་ཡང་ཤར། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གནས་ ཆེན་བྱིན་རླབས་ཅན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡང་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་བཤད་པ་ བཞིན། ཇི་ལྟ་བའི་དངོས་གནས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་གཟིགས་པ་ཡིན་གྱི་ཉམས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཙམ་ ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ས་རྡོ་ཕལ་པར་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། ལུག་ལོར་རྣམ་རྒྱལ་རབ་ བརྟན་དུ་མགོན་ཁང་གསར་བཞེངས་གནང་། ལ་སྟོད་ཉི་ཤར་བ་ཡིན་པའི་ལྷ་བཟོ་བླུན་བླུན་ འདྲ་བ་ཞིག་གིས་འདུ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི་སྨན་སྐུ་དངོས་བྱོན་འདི་ ཉིད་བཞེངས་པར་གནང་སྟེ། མགོན་སྐུ་དེ་ནི་བཟོ་ཁྱད་མཁས་པའི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་རིག་ བྱེད་པ་མཐའ་ཡས་པའི་བློ་གྲོས་བསྡུ་བར་ཡང་། བློ་ལ་མི་འཆར་བའི་བཟོ་བཀོད་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པར་རང་བྱུང་འདུག་ཅིང་། སྐུ་ལ་ནམ་ཡང་རྡུལ་མི་ཆགས་པ། སྐུ་ཚད་དངོས་གནས་ལ་ མི་ཚད་གཞོན་ཙམ་དུ་འདུག་ནའང་མ་བརྟགས་པའི་ཚེ་སྐུ་ཚད་ཆེས་ཆེ་བ་ལྟར་སྣང་བ། མཐོང་ བ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བ་དང་འཇིགས་པ་དང་བག་དྲོ་བ་དང་། དཔའ་ཉམས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་ པའི་སེམས་ཉམས་དུ་མ་འཆར་ཐུབ་པ་ཞིག་སྣང་སྟེ། འདི་བཞེངས་པའི་སྐབས་སུ་ཤིན་ཏུ་ འཚུབ་འགྱུར་ཆེ་བ་བྱུང་ཞིང་། མཚན་མོ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཉིན་མོ་ཡང་ས་ཕྱོགས་དེར་ཟིལ་གྱིས་མི་ ཚུག་པ་ཙམ་བྱུང་འདུག་ཅིང་། ཁྱད་པར་ལྷ་བཟོས་དངོས་སུ་མཐོང་བ་ལ། ཁྱི་ནག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ བ་མེ་སྟག་ལྟ་བུའི་མིག་ཡོད་པ་ཞིག་ཁོང་རང་གི་རྩར་མངོན་སུམ་དུ་བྱུང་། གཞན་ཡང་མེ་ འབར་བ་སོགས་ཆོ་འཕྲུལ་མང་དུ་བྱུང་བར་སྣང་། འདིའི་གཟུངས་བཞུགས་སུ་དཔལ་ཆེན་རྒ་ ལོའི་ཐུགས་དམ་རྟེན་ལ་སོགས་པ་བྱིན་རླབས་རྟེན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས། དེ་ཉིད་མགོན་ ཁང་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པ་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་གཉན་ཐོག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ དམ་རྟེན། བདེ་མཆོག་མགོན་པོ་ཕུར་བ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་བྱིན་རླབས་ཅན་གྱི་ 20-131 རྟེན་དུ་མ་དང་། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་ཀྱི་རྟེན་སྐུ་བྱིན་རླབས་ཅན་ཕྱག་བཞེངས་ གནང་བ་ཡང་། ཁང་བཟང་དང་བཅས་པ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མ་དང་བཅས་པའི་བཞུགས་སུ་ གསོལ་སྤྱན་གཟིགས་མཆོད་རྫས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཏིབས་པར་གནང་། ཡང་མགོན་ པོའི་དངུལ་སྐུ་རྐང་གང་མ་ཞིག་ཀྱང་བཞེངས་པར་གནང་ཞིང་། སྔ་ཕྱི་ཞལ་ཐང་བཞེངས་པར་ གནང་བ་ནི་བགྲང་བར་མི་སྤྱོད་པས་མ་བྲིས་སོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་རྒྱལ་རབ་བརྟན་གྱི་གནས་ མཆོག་འདིར། རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོའི་ཞལ་གཟིགས་ཡང་ལན་མང་དུ་ བྱུང་བར་སྣང་། ལོ་རེ་བཞིན་དབྱར་ཐོག་ལ་སྐུ་ཆབ་མཚན་ཏུ་བཞུགས་པ་རེ་གནང་བ་དང་ སྦྲགས། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་འབྲོག་རིས་དང་། ཧོར་སོགས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེར་གནང་ནས་ཕལ་ ཆེར་གནས་མཆོག་དམ་པ་རྣམ་རྒྱལ་རབ་བརྟན་ཉིད་དུ་གདན་ཕེབས། རིམ་པར་གཟིམ་ཁང་ ཚོམ་ཆེན་སོགས་ཀྱང་ལེགས་པར་གྲུབ། དེ་ནས་བཞུགས་ཡུལ་ཡེ་འུར་མཛད་ཅིང་། དེར་ཕྱིན་ མི་དང་ཕྱག་གཡོག་བྱིངས་མི་འགྲོ་ཞིང་། དཔོན་སློབ་ཉུང་བསྡུས་ཙམ་ཕྱི་མཚམས་ཁོ་ནས་ བཞུགས་པ་དང་། དོན་མི་འགང་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་ཡུག་རེ་ཚོམས་ཆེན་དུ་མཇལ་འཕྲད་གནང་། གཞན་ངོར་ཚུལ་སྟོན་པ་ལ་འདི་སྐབས་ཐུགས་དམ་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ལ། སྔ་དགོང་གཞན་གང་ལས་ཀྱང་བོགས་ཆེ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་། སྔོན་སྐྱེར་རྒང་བ་ཆེན་པོ་ལ། ཏེ་ སེའི་རི་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལྟར་འདུག་པ་དམ་པ་འདིས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ཆེད་དུ་གནང་བ་ རྣམས་ཕར་བཞགས། ད་ལྟ་མི་ཚིག་དང་འདྲེས་མར་གསུངས་བཟླས་གནང་བ་རྣམས་ཀྱང་ གྲངས་མ་བཏབ། ལྷ་གཞན་དང་གཞན་གྱི་གསུངས་བཟླས་གནང་བ་རྣམས་ཀྱང་བོར་ནས། ཉིན་མཚན་སྔ་དགོང་སོ་སོའི་ཐུགས་དམ་ཐུན་གྱི་གསུངས་བཟླས་འབའ་ཞིག་བསག་པ་ ལའང་། ཕྱག་འཕྲེང་སྔ་མ་ཞིག་གི་སྟེང་ནས་བདེ་མཆོག་གི་ཉེ་སྙིང་རང་ཡང་དུང་ཕྱུར་དུ་ཉེ་བ་ ཙམ་དང་། ད་ལྟའི་ཕྱག་འཕྲེང་འདི་ཀའི་སྟེང་ནས་ནི་དུང་ཕྱུར་ལྷག་ཙམ་ཡང་སོང་བར་སྣང་ 20-132 ངོ་། །ཐུགས་དམ་གྱི་རིམ་པ་གཞན་ཡང་འ
Chinese
薩迦派，持明者尊母，攝集三界之觀世音，大黑天之修法三種左右，母豬嘎嘎作聲，無我母與瓦日多傑瑪等等，金剛乘之妙道，具足七傳承之法類等，乃是從大師寂靜藏傳承下來的，以及薩迦派之紅法三類等等眾多供養。我返回之際，獻上廣大之長壽祈請。祈願迅速相見後，便往上部而來。自此時起，大多安住在南嘉拉旦（རྣམ་རྒྱལ་རབ་བརྟན།）的如實禪修之中。觀察南嘉拉旦前方的山的地形，金剛亥母和，蓮花生大士和，如意寶歡喜旋繞之影像，這些真實於智慧之所見的明相中屢屢顯現。這如同佛陀和菩薩們化現為大加持聖地之相，利益有情所說一般。所見乃是如實之實情，而非僅是經驗所生之顯現。因此，不應將其視為尋常之土石。在羊年，於南嘉拉旦新建護法殿。由拉堆絳（ལ་སྟོད་ཉི་ཤར་བ།）的工匠，一個看似愚笨之人所造作的，智慧怙主四臂之藥泥像，此尊乃是真實顯現而建造。此護法像，即使匯集無數工藝精湛之智者，也無法想像其自然具足之完美工藝。佛像上從不沾染灰塵，佛像之尺寸，實際上並非很高大，但若不仔細觀察，則看似極為高大。僅僅見到，就能產生喜悅、恐懼、溫暖和，勇猛之相等等諸多心緒。建造此像之時，發生了極大的動盪變化。別說夜晚，即使是白天，那片土地也幾乎無法站立。特別是工匠親眼見到，一隻極大的黑狗，眼睛如火花一般，顯現在他的身旁。
English
The Sakya school, the vidyadhari Tsenma, the Avalokiteśvara who gathers the three realms, about three kinds of sadhana of Mahakala, the sow cackling, the Anātmamā and Vairocanavajramā, etc., the excellent path of Vajrayana, the collection of the seven transmissions, etc., which are transmitted from the great master Śāntigarbha, and the three red dharmas of the Sakya school, etc., were offered in abundance. When I returned, I offered an extensive long-life prayer. After praying to meet quickly, I came to the upper region. From this time onwards, I mostly stayed in the true meditation of Namgyal Rabten. Examining the landform of the mountain in front of Namgyal Rabten, Vajravarahi and, Guru Padmasambhava and, the image of the wish-fulfilling jewel joyfully swirling, these truly appear again and again in the clear appearance of wisdom's vision. This is like the Buddhas and Bodhisattvas manifesting as great blessed places, benefiting sentient beings as it is said. What is seen is the true reality, not just an appearance arising from experience. Therefore, one should not regard them as ordinary earth and stones. In the year of the Sheep, a new protector's temple was built at Namgyal Rabten. The wisdom protector four-armed medicine statue, made by a craftsman from Lato Nyisharwa, who seemed like a foolish person, this very one was built as a real manifestation. This protector statue, even if countless skilled and wise people were gathered, the perfect craftsmanship that is naturally endowed, cannot be imagined. Dust never settles on the statue, the size of the statue is actually not very large, but if not carefully observed, it appears to be extremely large. Just seeing it can generate joy, fear, warmth, and, a heroic demeanor, etc., many mental states can arise. When this statue was built, there were very large upheavals. Not to mention the night, even during the day, it was almost impossible to stand on that land. In particular, the craftsman actually saw, a very large black dog, with eyes like sparks, appearing right next to him.
Chinese
也出现。此外，还显现了火焰燃烧等诸多神变。此（佛像）的装藏中，有大成就者噶·罗（rGa lo）的本尊依怙等加持品，无数圣物。之后迎请至护法殿。此外，还有年堆巴（gNyan thog pa）的持金刚者们的本尊依怙，胜乐金刚、怙主、普巴金刚、阎魔敌等加持圣物诸多，以及大国王多闻天子的加持圣物像，也进行了建造。连同精美房屋等诸多缘起物一起供奉安住，献上了无法想象的供品。又建造了一尊怙主的等身银像。先后绘制的唐卡之多，无法计数，故不赘述。此外，在此殊胜的南嘉绕丹（rNam rgyal rab brtan）圣地，多次显现了圣救度佛母白度母的尊容。每年夏天都进行沐浴圣水，同时，广泛地进行北方牧民和蒙古等地区的利益，几乎都前往南嘉绕丹（rNam rgyal rab brtan）圣地。逐渐地，寝宫、大经堂等也得以圆满建成。之后，将驻锡地定在耶吾（ye'ur），前往那里的人和所有侍从都不去，只有少数的堪布和弟子在外面闭关，对于重要的事情，偶尔在大经堂会面。此外，对于俄尔·楚顿巴（Ngor Tshul ston pa），此时本尊的证悟越来越增上，比其他任何时候都更加精进。以前杰冈巴大师（skyer rgang ba chen po）时，如德谢日巴（te se'i ri pa）等人所请求的那样，这位圣者以前专门修的那些放在一边，现在念诵的咒语也数不清了。其他本尊的念诵也放弃了，日夜早晚各自的本尊修法念诵，仅仅是积累，在以前的一个念珠上，胜乐金刚的近心咒也接近一亿，现在这个念珠上，也已经超过了一亿。本尊的次第还有其他的
English
also appeared. In addition, many miracles such as burning flames appeared. In the consecration of this (Buddha image), there are blessings and countless sacred objects such as the tutelary deity of Palchen Galo. Then he was invited to the Protector Hall. In addition, there are the tutelary deities of the Vajra holders of Nyentokpa, Chakrasamvara, Gonpo Phurba, Yamantaka, and other blessed objects, as well as the blessed image of the great King Vaishravana, which was also built. Together with the beautiful house and many auspicious objects, they were offered and resided, and unimaginable offerings were made. Also, a silver statue of Gonpo was built. The number of thangkas painted before and after is countless, so I won't go into details. In addition, in this sacred place of Namgyal Rabten, the face of the holy Arya Tara White Tara has appeared many times. Every year in the summer, a bath of holy water is given, and at the same time, the benefits of the northern nomads and Mongols are widely carried out, and they almost always go to the sacred place of Namgyal Rabten. Gradually, the bedroom, the main hall, etc. were also completed. After that, the residence was established in Ye'ur, and no one who went there and all the attendants went, only a few Khenpos and disciples were in retreat outside, and important matters were occasionally met in the main hall. In addition, for Ngor Tsultönpa, at this time, the realization of the tutelary deity is increasing more and more, and it is more diligent than at any other time. In the past, when the great Kyer Gangpa, as requested by Te Se'i Ripa and others, this saint put aside those he had specially practiced before, and now he cannot count the mantras he recites. He also gave up the recitation of other deities, and only accumulated the recitation of the tutelary deity's practice day and night, morning and evening. On the previous rosary, the near-heart mantra of Chakrasamvara was close to one hundred million, and on this current rosary, it has already exceeded one hundred million. There are other stages of the tutelary deity