Tibetan
སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགེས་པར་ མཛད་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཀྱང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ སྔར་འདྲིས་པ་བཞིན་གསུང་གླེང་མང་དུ་མཛད་ཅིང་། གསུང་གླེང་དེ་རྣམས་ཁོ་རང་དཔོན་ སློབ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་སྨྲ་བར་གདའ། ཞལ་ངོ་འཁོར་བཅས་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་འབྲུ་གཅིག་ཀྱང་མ་ གོ །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཉིད་ལ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་ཁྲུས་ ཆོག་ཅིག་ཕུལ། ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་བུ་གྲུ་གང་བ་ཞིག་ཕུལ་ནས་ཕུར་བུ་འདི་སློབ་དཔོན་པདྨ་ འབྱུང་གནས་ཀྱིས། ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གནང་དེ་ནས་སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམ་གྱི་བསམ་ ཡས་སུ་གཏེར་ལ་གཞུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ནས་བླ་མ་ གཡུང་སྟོན་པས་གཏེར་ནས་བཏོན་དགྲ་བགེགས་ལན་གསུམ་བསྒྲལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་ འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན། འདི་ནི་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་གྱིས་ 20-29 མི་ཚུགས་པའི་ཕྱིར་སྐུ་ལ་འཆང་བར་ཞུས་ནས་ཕུལ། དེ་ནས་ཡུམ་དྲུང་གིས་ཆང་ལེགས་ཤིག་ ཞུས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་གསུངས་ནས། མི་ཐོད་རློན་པ་ཤ་ཚལ་གྱིས་བཀང་ནས་ནང་ མཆོད་བྱིན་རླབས་མཛད་ནས། མཆོད་པ་སྤྲོ་བར་གསོལ་ནས་ཐེག་སོང་ངོ་། །རྣལ་འབྱོར་པ་ དེ་ནི་སྒོ་ཕྱི་ལ་ཐོན་པ་དང་མི་མངོན་པར་གྱུར། སྒོ་ཐོན་ནས་མི་སུས་ཀྱང་མཐོང་ཚོད་སུ་ལ་མ་ བྱུང་བར་ངའི་འདིར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་ཡིན་འདུག ཕུར་བུ་དེ་ཡང་མཆོག་གི་ སྤྲུལ་སྐུ་ལ་བསྲུངས་བའི་ཚུལ་དུ་ཕྱིས་མཁན་ཆེན་ལུང་རིག་རྒྱ་མཚོ་ཡི་སྤྱན་འདྲེན་ལ་ཞུས་ཀྱི་ བར་དུ་སྐུ་ལ་བཅིངས། དེ་ནས་ཕུར་བུ་དེ་འབྲང་ཕུ་དགོན་པར་བཞུགས་པ་ནི་ད་ལྟ་མཆོད་ ཁང་གི་ནང་རྟེན་ཁྲོད་ན་བཞུགས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །གང་ལྟར་ཡང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་འདི་ཉིད་ ནི། ངན་ལོང་ལ་བྱམས་ཤིང་། མི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁོ་རང་རྣམས་དང་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་གང་ལ་ གང་འཚམས་ཀྱི་ཆོས་དང་། སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་རང་སྟོན་པ་དང་། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ བྱིས་པ་རང་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། མི་རྒན་རྣམས་ལ་མི་རྒན་རང་དང་མཐུན་པའི་ ཆོས་སྟོན་པ། མི་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རང་དང་མཐུན་པའི་བསླབ་བྱ་དང་ཆོས་འབྲེལ་གནང་བ་ ཞིག་བྱུང་། སེམས་ཅན་བྱོལ་སོང་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་བྱིན་རླབས་དང་སྲོག་ ལས་སྐྱོབ་པ་མང་དུ་མཛད། བཟོ་དང་གསོ་བ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིག་གནས་ཀྱང་མཐའ་ དག་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་བྱུང་། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་མི་ཀུན་གྱིས་ཡ་མཚན་དུ་གྱུར་པའི་ལེའུ་ སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། ༄། །གསུམ་པ། ཆོས་རྗེ་བསྟན་འཛིན་པའི་ངོས་འཛིན་དང་མཇལ་དཀའ་ཞུས་པའི་ལེའུ། ན་མོ་གུ་རུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། རིག་ཀུན་གྱི་ བདག་པོ་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་རྣམས་ཀྱི་དེད་དཔོན། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ། སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོ་དེ་ནི། དགུང་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དྲུག་བཞེས་ པའི་སྐབས་ཉིན་ཞིག་ཉི་མ་སྔ་ཕྱེད་ཙམ་ལ། ཆོས་རྗེ་བསྟན་འཛིན་པའི་བང་ཆེན་ཡིན་ཟེར་ 20-30 བའི་གྲྭ་པ་གཉིས་བྱུང་སྟེ། འདི་ན་ངེད་དཔོན་སློབ་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པའི་སྐུ་སྐྱེ་འཁྲུངས་ཡོད་ འདུག་ཟེར་བས། དེ་ཡིན་མིན་ལ་གཟིགས་པར་ཆོས་རྗེ་བསྟན་འཛིན་ཕེབས་ཀྱིན་ཡོད། དེ་ ཁའི་ཁྱེད་ཞལ་ངོ་གང་དུའང་མི་ཐེག་པ་ཞུ་ཟེར་བའི་སྔོན་འགྲོས་ཞིག་བྱུང་། མཆོག་གི་སྤྲུལ་ སྐུའི་ཞལ་ནས་ང་ངོས་འཛིན་པའི་སྐལ་བ་ཁོ་ལ་མེད་དེ། ཐོག་མར་བསྟན་འཛིན་ཉི་མ་བཟང་ པོ་བྱ་བ་ཁོ་བོ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་བས་ཤར་རེ་བདག་གི་རྩར་ཐོང་ཞིག་གསུངས། དེ་ནས་ ཉི་མ་སྔ་ཕྱེད་ཙམ་ལ་དགོན་གནས་མཐོང་བར་རྒྱ་གླིང་དང་དུང་དཀར་གཏོང་གིན་བྱུང་བས། དེ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་གསུངས། དེ་ནས་ཁོང་དཔོན་སློབ་རྣམས་བླ་བྲང་དུ་ཕེབས་ནས། ཁོ་རང་ལ་བཞུགས་ཁྲི་ཆེ་བ་ཞིག་བྱས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཁོ་རང་གི་གཡས་སུ་ས་གདན་ དང་བཅས་པའི་བཞུགས་ཁྲི་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་བཞུགས་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་མ་བྱས། ཇ་ཡང་ཁོ་ རང་སྔོན་དུ་གསོལ། དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་བསྟན་འཛིན་པས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་དྲི་བ་སོགས་ གང་ས་ནས་ཞུས་རུང་། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ངེད་བླ་མ་ཡིན། ཁོ་ངེད་ཀྱི་གྲ་རིགས་སུ་གྱུར་ པ་ཙམ་ནི་ཡིན། དེ་ལས་སྤྲོས་པ་མིན་པ་ལ་ཁོ་རང་ཁམ་ཆེ་རྒྱུ་བྱེད་པ་ནི། དགའ་མོ་མིན་པ་ འདུག་དགོངས་ནས་མི་མཉེས་པའི་ཚུལ་མཛད་ནས་བཀའ་ལུང་ཆེན་པོ་མི་གནང་བས་ཡང་ ཆོས་རྗེ་བསྟན་འཛིན་པས་སྒམ་ཆུང་ཞིག་ན་ཙན་དན་དམར་པོའི་ཌཱ་མ་རུ་གཅིག་བསྟན་ནས་ འདི་ཁྱེད་ཀྱི་ངོ་ཨི་ཤེས། འདི་གང་ཡིན་པ་གདའ་ཞུས་པས། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་ནས་དེ་ ངོ་ལོས་ཤེས། དང་པོ་ངེད་རང་གི་ཡིན་པ་ལ། ཁྱེད་ཀྱི་བྱང་སྟག་རྩེར་བདེ་མཆོག་དུས་འཁོར་ འཇིགས་བྱེད་སོགས་ཀྱི་དབང་ཞུས་རྟེན་འབྲེལ་དང་བྱིན་རླབས་ཡིན་པས་བདག་ལ་བླ་ཆས་ འོས་རིགས་དགོས་ཚུལ་ནན་གྱི་བྱུང་བས་དེ་དུས་ངེད་ཀྱི་བླ་ཆས་ཞིག་སྦྱིན་པའི་ཙནྡན་གྱི་ཌཱ་ མ་རུ་དེ་ཡིན་པ་འདུག
Chinese
化身非常高兴，瑜伽士也向至尊化身顶礼合掌，如旧相识般交谈甚欢，他们的谈话只有师徒二人非常健谈。在场的所有人，连一个字也没听懂。之后，那位瑜伽士向至尊化身您，献上金刚摧毁的沐浴仪轨。献上一个铁质的金刚橛，大小约一肘，并说这个金刚橛是莲花生大师，赐予益西措嘉，之后被纳南多杰敦炯埋藏在桑耶寺作为伏藏。由益西空行母们授记，喇嘛雍敦巴从伏藏中取出，降伏了三次邪魔，长久地在智慧空行母们手中。因为这个金刚橛不会被邪魔和邪恶所侵扰，所以请求佩戴在身上，并献上了。之后，一位侍女请求赐予美酒，他说“缘起吉祥”，然后用盛满肉和蔬菜的人头盖骨，加持内供，愉快地享用了供品。那位瑜伽士一出门就消失了。出门后，没有人看到他，我想这里也来了一位化身瑜伽士。为了守护那个金刚橛，后来直到堪布隆日嘉措迎请之前，都一直佩戴在至尊化身身上。之后，那个金刚橛被安放在扎普寺，现在就在经堂的内供中。无论如何，这位至尊化身，慈爱穷人，以像对待自己一样的方式，给予所有人适合他们的佛法，亲自传授成佛的诀窍，为孩子们讲授适合他们的佛法，为老年人讲授适合他们的佛法，给予所有人适合他们自己的教诲和佛法联系。以大慈悲心，多次加持和救护动物的生命。在工巧、医学等所有学问上都获得了掌握。至尊化身啊！
English
The incarnation was very pleased, and the yogi also prostrated and folded his hands to the supreme incarnation, conversing happily as if they were old acquaintances. Their conversations were only very talkative between the two, master and disciple. No one present understood a single word. Then, that yogi offered the Vajra Vidarana bathing ritual to the supreme incarnation himself. He offered an iron vajra kila, about the size of a cubit, and said that this vajra kila was given by Guru Padmasambhava to Yeshe Tsogyal, and then it was buried as a treasure in Samye Monastery by Nanam Dorje Dudjom. It was prophesied by the Yeshe Khandroma, and Lama Yungtonpa took it out of the treasure, subdued the demons three times, and remained in the hands of the wisdom dakinis for a long time. Because this vajra kila cannot be invaded by demons and evil spirits, he requested to wear it on his body and offered it. Afterwards, a maid requested a good wine, and he said "Auspicious coincidence", then filled a human skull with meat and vegetables, blessed the inner offering, and joyfully enjoyed the offerings. As soon as that yogi went out the door, he disappeared. After going out the door, no one saw him, and I thought that an emanation yogi had come here as well. In order to protect that vajra kila, later, until Khenchen Lungrik Gyatso invited him, he was always worn on the supreme incarnation. Afterwards, that vajra kila was placed in Trakpu Monastery, and now it is in the inner offerings of the chapel. In any case, this supreme incarnation, loves the poor, and in the same way as he treats himself, gives everyone the Dharma that suits them, personally teaches the secrets of attaining Buddhahood, teaches the Dharma that suits children, teaches the Dharma that suits the elderly, and gives everyone teachings and Dharma connections that suit them. With great compassion, he blessed and saved the lives of animals many times. He also gained mastery in all the arts such as crafts and medicine. Supreme incarnation!
Chinese
令众人惊奇之章节，即第二章。 ༄། །第三章，关于法主丹增之认证与请求觐见之章节。 那摩咕噜（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：Namo Guru，汉语字面意思：顶礼 गुरु上师）。 诸佛之本体，遍主金刚持大尊。 诸明之主宰，见闻忆触之导师。 至尊金刚持一切智者大尊。 度脱之怙主彼者，于三岁六个月之时，某日午前，来两位自称是法主丹增之使者之僧人，说：“此处有我师徒之根本上师之转世”，说为了确认是否属实，法主丹增将至。在此之前，请恕我们无法承受您的尊颜，如此先行告知。 殊胜化身之口中说，他没有认证我的福分，首先让名为丹增尼玛桑波之人，因其与我缘起甚佳，先来我处。 之后午前，见寺院鸣奏嘉陵和海螺，说此亦缘起甚佳。 之后彼师徒等前往拉章，为他设一大座，殊胜化身则于其右侧，坐于附带坐垫之座上，并未行礼。 茶亦彼先饮。 之后法主丹增无论从何处向殊胜化身提问，殊胜化身说，我乃上师，彼仅为我之僧侣。 除此之外，彼自以为是，实乃不悦，故显不悦之态，未赐予重大开示，又法主丹增于一小箱中，示以一红色旃檀之达玛茹，问：“您识得此物否？此为何物？”殊胜化身之口中说：“此物当然识得。 最初乃我之物。 您于北方达孜（སྟག་རྩེར་，今拉萨市达孜区）举行胜乐金刚、时轮金刚、怖畏金刚等之灌顶，作为缘起和加持，我恳请您赐予我适合上师之法器，当时您所赐予我之法器，便是那旃檀之达玛茹。”
English
Chapter Two: The Chapter of Astonishing Everyone. ༄། །Chapter Three: The Chapter on the Recognition of Dharma Lord Tenzin and the Request for a Difficult Audience. Namo Guru. The embodiment of all Buddhas, the great Lord Vajradhara, the master of all knowledge, the guide of all who see, hear, remember, and touch. The venerable Vajradhara, the all-knowing great one. That protector of liberation, when he was three years and six months old, one day in the late morning, two monks claiming to be messengers of Dharma Lord Tenzin arrived, saying, "Here is the reincarnation of the precious lama of our teacher and disciple." They said that Dharma Lord Tenzin was coming to see if this was true. Before that, they begged forgiveness for not being able to bear the sight of your face. The supreme incarnation said, "He does not have the fortune to recognize me. First, send Tenzin Nyima Sangpo to me, as he has a good connection with me." Then, in the late morning, the monastery was seen playing the gyaling and blowing the conch shell, and he said that this was also a good omen. Then, the teacher and disciples went to the labrang, and they made a large throne for him, and the supreme incarnation sat on a throne with a cushion to his right, but did not prostrate. He also drank tea first. Then, Dharma Lord Tenzin asked the supreme incarnation questions from various angles, but the supreme incarnation said, "I am the lama. He is just one of my monks. Other than that, he is just acting important, which is not pleasing." He showed displeasure and did not give great teachings. Then, Dharma Lord Tenzin showed a red sandalwood damaru from a small box and asked, "Do you recognize this? What is this?" The supreme incarnation said, "Of course I recognize it. It was originally mine. You gave the empowerments of Chakrasamvara, Kalachakra, Vajrabhairava, etc., at Jang Taktse (སྟག་རྩེར་, present-day Dagze District, Lhasa), and as a sign of auspiciousness and blessing, I insisted that you give me a suitable instrument for a lama. At that time, the sandalwood damaru that you gave me was the instrument."