Tibetan
དེ་རྣམས་ ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྐུ་ཚེ་སྔོན་གྱི་གནས་ཚུལ་དང་། སྦྱིན་བདག་གྲྭ་རིགས་དགོན་གནས། ཕྱག་རྫས་ཀྱི་སྐོར་དབང་རྫས། རྟེན་རྫས་ལ་སོགས་པ་གང་ན་ཅི་ཡོད་པ་རྣམས་དང་། ཉེ་ གནས་དཔལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱག་ཕྱི་ཞུས་ནས་སྣ་དཀར་རྩེར་ཕེབས་པ་དང་། སྡེ་པ་བསྟན་འཛིན་ པས་ཚོགས་འཁོར་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞུས་པ་དང་། དེ་ནས་རོང་རིན་དཔུངས་ཕྱོགས་ནི་མུན་པ་ནག་ པོར་འདུག་པ་དང་། འབྲིང་གི་ཁ་ནི་འོད་གསལ་ཆེ་བར་འདུག་པས། དེར་ངེད་གཉིས་ཀྱི་ཡོང་ ནས། ལ་ཁར་སྣ་དཀར་རྩེའི་འཁྱོས་མ་ཟོས། ལྷག་མ་རྣམས་དེ་ཁར་སྤུངས་ནས་བཞག་ཡོད། དེ་ནས་ལ་བབས་ནས་འོང་བའི་ཚེ། ཡུམ་གྱི་བ་ཕྱུགས་ལ་ཆུ་བླུད་ནས་ཟུར་ཁ་རྒྱབ་ནས་ཕར་ བྱོན་སོང་བ་ན། བདག་རྒྱུག་ནས་ཡུམ་གྱི་ན་བཟའ་ལ་འཇུག་ནས་ཡོང་བ་ཡིན། ཉེ་གནས་ དཔལ་འབྱོར་གྲོང་ཕ་གི་ལ་སོང་བ་ཡིན། གསུངས་ནས་ཕྱག་མཛུབ་ཀྱི་སྟོན་པ་སོགས་མཛད་ པ་དང་། བདག་གི་ཉེ་གནས་གཞན་མ། དྲུང་ཀུན་ཆོས་པ་དང་མཆེད་གྲོགས་བཞུད་མ་དང་། ཕ་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲྭ་པ་རྣམས་དང་། རྟ་དྲེལ་རྣམས་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེ་ན་ད་ལྟ་ཡོད་གསུངས་ པ་སོགས་དྲིས་ལན་གསུང་གླེང་ཞིབ་པར་གནང་བས། སྤྱིར་རིགས་ནི་ཕུ་རགས་པའི་མི་ མཐོང་བ་དང་མྱོང་བ་ཆུང་བ་ཀུན་གྱི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་ཞིང་། ཁྱད་པར་འབྲང་ཕུའི་མི་རྣམས་ ནི་ཕུ་རག་གི་མི་དང་། ཕུ་རག་གི་ཆུའི་དཔེར་སོང་ནས། གོ་ཤེས་ཆུང་བ་དང་མ་བཅོས་པའི་བྱ་ བ་ལྷུག་གྲོལ་དུ་གནས་པ། རྫི་སང་དང་། རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་མེད་པ་ཕུ་གོང་ལ་ དང་། མདའ་ཐེམ་པ་ལ་བྱེད་པའི་དཔེ་ལྟར་མཐོང་མྱོང་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ནི་འབྲིང་གི་མི་རྣམས་ ཀྱི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་པས། གསུང་གླེང་དེ་དག་རྣམས་ཐོས་མ་མྱོང་བ་འདི་ཡ་རེ་མཚར། འདི་ ལབ་ལབ་མང་ལུགས་དང་། སྐུ་སྐྱེད་ཡོད་སྟངས་གང་ལ་དཔག་ན། ལྷའི་བུ་ཆེན་པོ་གཅིག་ 20-27 ཡིན་པ་འདྲ་འདི་ནང་གི་ཕུག་ཏུ་གཞུག་ལ། ཕྱི་ལ་མ་གཏོང་ཟེར་ནས། ནང་རང་དུ་སྦས་ཐབས་ ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེད་བསྲིངས་སོ། །དེ་ནས་ནམ་ཞིག་འཚོགས་པ་དགེ་འདུན་སྒང་པའི་ཆོས་བཞི་ འབྲང་སྣ་བཞི་རུ་ནས་གཉེར་བ་བཞི་ཡོད་པའི་ནང་ནས། དཔལ་གནས་ཆོས་བྱ་བ་ཞིག་གིས་ ཁམས་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བའི་ཁོང་གཉིས་འབྲང་ཕུར་སྨན་ཞུ་བ་དང་། རྩ་དང་ཆུ་སྤྱན་ལམ་ འབེབས་པར་བྱུང་བས་དེ་སྐབས་མེས་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཨ་ཁུ་ལགས་ཀྱི་སྨན་དཔྱད་ལ་ མངའ་ཤིན་ཏུ་བརྙེས་པས། ཁོང་ཇོ་གདན་པ་གཉིས་ནང་དུ་བོས་ནས་གཞི་ལེན་རྒྱས་པར་ མཛད་པ་དང་། སྨན་སོགས་གནང་
Chinese
那些 没有任何阻碍地，关于前世的情况，施主僧侣的种类和寺庙住所， 供养物品的种类，法器，圣物等等，所有的一切在哪里，有什么，以及，近 侍巴约尔（Dpal 'byor）服侍后前往斯纳噶孜（Sna dkar rtse），色巴丹增（Sde pa bstan 'dzin） 做了盛大的会供轮。之后，荣仁彭（Rong rin dpungs）方向一片漆黑， 中间的地方却非常明亮。因此，我们两个来到 山口，没有吃斯纳噶孜（Sna dkar rtse）的食物残渣，剩下的都堆放在那里了。 之后，从山口下来的时候，给母亲的牛喂了水，然后背对着走开了， 我跑过去抓住母亲的裙子跟着来了。近侍 巴约尔（Dpal 'byor）去了那个村子。说完，做了手指指向等等的动作， 我的其他近侍，仲昆确巴（Drung kun chos pa）和道友秀玛（Bzhud ma）， 以及帕瓦（Pha ba）等等的僧侣们，还有马和骡子们，现在还在秋隆江孜（Chos lung byang rtse）那里， 等等，详细地回答了提问。总的来说，见识少、经历少的人的宗教都是粗略的， 特别是昌普（'Brang phu）的人们，就像普拉（Phu rag）的人， 就像普拉（Phu rag）的水一样，理解力差，行为不做作，非常放松， 像牧童一样，没有被智慧的污垢沾染，对普贡（Phu gong） 和达腾巴（Mda' them pa）那样的人来说，见识非常少是中间的人的宗教。 听到那些谈话，从未听过，真是太奇怪了！根据这 说话多的方式和成长的状态来看，好像是一个伟大的天神之子， 要藏在里面，不要放出去。于是，用隐藏的方式抚养长大。 之后，某天，僧众岗巴（Dge 'dun sgang pa）的四法 昌纳孜（'Brang sna bzhi）的四个管家中的一个，名叫巴内秋（Dpal gnas chos）， 因为身体有些不适，两人前往昌普（'Brang phu）求医， 并进行了脉诊和占卜。那时，外祖父仁波切和叔叔 在医学方面非常有经验，所以他们邀请了两位乔丹巴（Jo gdan pa）进入屋内， 详细地进行了诊断，并给予了药物等等。
English
Those Without any hindrance, regarding the circumstances of the previous life, the types of benefactor monks and the monastery residence, the types of offering items, ritual implements, sacred objects, etc., everything that is where and what is there, and, the attendant Paljor (Dpal 'byor) served and then went to Snakar Tse (Sna dkar rtse), and Depa Tenzin (Sde pa bstan 'dzin) made a grand Tsogkhor. After that, the direction of Rong Rinpung (Rong rin dpungs) was pitch black, but the middle area was very bright. Therefore, the two of us came to the mountain pass, did not eat the leftovers of food from Snakar Tse (Sna dkar rtse), and piled the rest there. After that, when coming down from the mountain pass, after watering the mother's cattle, she turned her back and walked away, I ran and grabbed my mother's skirt and came along. The attendant Paljor (Dpal 'byor) went to that village. After saying that, he made gestures of pointing with his finger, etc., my other attendants, Drung Kun Chopa (Drung kun chos pa) and the Dharma friend Zhudma (Bzhud ma), as well as the monks such as Phawa (Pha ba), etc., and the horses and mules, are still at Cholung Jangtse (Chos lung byang rtse), etc., he answered the questions in detail. In general, the religion of people with little knowledge and experience is rough, especially the people of Changphu ('Brang phu), like the people of Purag (Phu rag), like the water of Purag (Phu rag), have poor understanding, unpretentious behavior, and are very relaxed, like shepherds, without being tainted by the dirt of wisdom, for those like Phugong (Phu gong) and Datempa (Mda' them pa), having very little knowledge is the religion of the middle people. Hearing those conversations, having never heard them before, it's really strange! According to this way of talking a lot and the state of growth, it seems like a great son of a god, should be hidden inside, not let out. So, he was raised in a hidden way. After that, one day, one of the four stewards of the monastic community Gangpa (Dge 'dun sgang pa)'s four laws from Changnazhi ('Brang sna bzhi), named Palne Cho (Dpal gnas chos), because of some physical discomfort, the two of them went to Changphu ('Brang phu) for medical treatment, and pulse diagnosis and divination were performed. At that time, the maternal grandfather Rinpoche and uncle were very experienced in medicine, so they invited the two Jodanpas (Jo gdan pa) into the house, performed a detailed diagnosis, and gave medicine, etc.
Tibetan
ནས་ཡོད་སྐབས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་རྒྱུན་དུ་མི་ཀུན་ལ་ ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་ཆོས་ དང་། གཞན་ཡང་དབང་རྗེས་གནང་སོགས་གནང་གིན་ཡོད་པ་དེ་ཁོང་གཉིས་ཀྱི་མཐོང་བས་ ཁོང་གཉིས་ནི་ཡ་མཚན་དུ་གྱུར་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཞུས། འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་བླ་ མ་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་པའི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་གསལ་བར་འདུག །འདི་དབུས་གཙང་གི་སྡེ་ དཔོན་ཆོས་སྡེ་གནད་ཆེ་བའི་བླ་མ་ཡིན། ངེད་དགེ་འདུན་སྒང་པ་རྣམས་བླ་མ་དེ་ལ་མི་ཕྱེད་ པའི་དད་པ་ཡོད། བླ་མ་དེ་ཀའི་ངེད་འཚོགས་པ་རྣམས་ལ་གསུང་ཆོས་མང་དུ་གནང་བ་ཡིན། ངེད་གཉིས་པོས་ཀྱང་གསུང་ཆོས་མང་དུ་ཐོབ་ཟེར་ནས་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ལ་རྗེ་གོང་མའི་ལོ་ རྒྱུས་མང་དུ་ཞུས། འདིའི་བླ་མ་འདི་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་ངེད་རང་ཚོ་བསོད་ནམས་ཆེ་ཟེར་ ནས་སོང་ངོ་། ཁོང་གཉིས་ཀྱི་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་གི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་དུ་བྱུང་བ་ མ་གཏོགས་སུ་གང་གི་ཀྱང་མི་ཤེས། དེ་ནས་ཡབ་ཕུན་ཚོགས་རྣམ་རྒྱལ་བྱ་བ་། ཡི་དམ་ གཤིན་རྗེ་གཤེད་མཐའ་དག་དང་། བཀའ་བརྒྱད་སྐོར་དང་། ཕྱག་རྡོར་རྣམས་ལ་འདྲིས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་མ་ནིང་ལ་གྲངས་བསྙེན་མང་དུ་སོང་ཞིང་། མ་ནིང་གི་ཞལ་ཡང་ཡང་གཟིགས་པ་ ནུས་མཐུ་ཆེ་བ། མདོར་ན་དྲག་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་ 20-28 བ་མཁྱེན་པ་མ་བཅོས་པའི་ཁུལ་དོག་པ། བུ་དུང་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་པས། དེའི་གསུང་ནས། ངའི་ བུ་གཅིག་པོ་འདི་དཔྲལ་བའི་མིག་དང་འདྲ་བ། འདི་བླ་མའི་སྐུ་སྐྱེ་ཡིན་པ་འདུག་སུ་གང་གི་ ཟེར་བ་བྱུང་ན་སྐུ་རྒྱབ་ལ་གཏོར་སྒམ་རླང་པ་ཐུལ་ལེ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ངས་མི་རྒྱག་ན་དཀོན་ མཆོག་གསུམ། ངའི་བུ་གཅིག་པོ་འདི་ངེད་རང་གི་རྒྱུད་པ་གསེར་གྱི་འཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་འདི་ཟིན་ པ། ཆོས་རྗེ་ཀུན་དགའ་སེང་གེའི་རྡོ་རྗེ་གདན་འདི་དང་སྦྱིན་བདག་ཁ་ཤས་འདི་རྣམས་སྐྱོང་ དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་ནས། ཐམས་ཅད་ལ་གསང་ནས་བཞུགས། དེ་ནས་ཞག་ཁ་ཤས་ ཞིག་ནས་ནམ་ཞིག་ཞལ་ངོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནང་དུ་གསོལ་བ་གཅིག་གནང་ སྐབས་ཡང་ལུང་ནས་ཡིན་ཟེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྐུ་ཤ་སྔོ་སང་ངེ་བ་སྐུ་ལ་རས་དང་སྟག་ ལྤགས་ཀྱི་ན་བཟའ་གསོལ་ཞིང་། མི་ཐོད་རློན་པ་ལག་ཏུ་བཟུང་བ་རལ་པའི་ཐོད་བཅིང་པ་ ཞིག སྒོ་འབྱེད་པ་དང་ཁྱི་བཀག་པ་སོགས་མ་དགོས་པར་ནང་དུ་ཐལ་ལེ་བྱུང་བས། ཚང་མ་ ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲགས་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ། མཆོག་གི་
Chinese
在的时候，至尊的转世化身总是对人们 讲说佛法的伟大、业果、轮回的痛苦、暇满难得之法， 以及灌顶、随许等，他们两人见到此景， 感到非常惊奇，于是顶礼并祈求加持。这清楚地表明这是至尊上师贡噶卓乔巴的转世。 这是卫藏地区（今西藏自治区拉萨市及日喀则市一带）一位重要的寺院首领。 我们甘丹寺（དགེ་འདུན་སྒང་པ། ）的僧人们对这位上师有着不可动摇的信仰。 那位上师也曾多次为我们僧团传授佛法。 我们两人也多次听闻佛法，这样向父母讲述了前世上师的 许多事迹。这位上师与众不同，我们自己真是太有福报了，这样说着就离开了。他们两人讲述了至尊贡噶卓乔的事迹， 除此之外，其他的事情一概不知。之后，名叫父亲普措南嘉的人，与本尊 阎魔敌等，以及噶举八大法行、金刚手菩萨等非常熟悉。 尤其对嘛宁（一种修法）进行了多次闭关， 经常见到嘛宁的本尊，具有强大的力量。总之，他是一位伟大的忿怒咒语金刚持， 对于世俗之事，他装作一无所知，心胸狭隘。他有一个非常珍爱的儿子， 他说道：我唯一的儿子就像额头上的眼睛一样。 这似乎是上师的转世，如果有人 说三道四，我背后有一个装满糌粑的沉重木箱，如果我不打他，就对不起三宝。 我唯一的儿子将继承我们家族如同金链般的传承， 必须守护法王贡噶僧格的道场和一些施主， 这样说着，他对所有人保密。之后过了几天， 某天，当他和眷属们在房间里一起用餐时， 一位自称来自央隆（ཡང་ལུང་）的瑜伽士，脸色发青，身穿棉布和虎皮的衣服， 手持一颗新鲜的人头，头顶扎着发髻。 无需开门和拦狗，就直接闯了进来， 大家都非常害怕和恐惧。至尊的
English
At that time, the supreme incarnate always talked to people about the greatness of Dharma, the law of karma, the suffering of samsara, the preciousness of leisure and opportunity, as well as empowerments and subsequent permissions. When the two of them saw this, they were very surprised, so they prostrated and asked for blessings. This clearly shows that this is the reincarnation of the venerable Lama Kunga Drolchokpa. This is an important monastery leader in the U-Tsang region (now the Lhasa and Shigatse areas of the Tibet Autonomous Region). We, the monks of Ganden Monastery (དགེ་འདུན་སྒང་པ།), have unwavering faith in this lama. That lama also gave many teachings to our Sangha. The two of us have also heard many teachings, and in this way, we told our parents about the many deeds of the previous lama. This lama is different from others, and we ourselves are very fortunate, they said and left. The two of them told the story of the venerable Kunga Drolchok, but other than that, they knew nothing else. After that, the father, named Phuntsok Namgyal, was very familiar with the yidam Yamantaka, as well as the Eight Herukas of Kagyü, Vajrapani, etc. In particular, he did many retreats on Maning (a kind of practice), and often saw the Maning deity, possessing great power. In short, he was a great wrathful mantra Vajradhara, but he pretended to know nothing about worldly affairs and was narrow-minded. He had a very precious son, and he said: My only son is like the eye on my forehead. This seems to be the reincarnation of a lama, if anyone says anything, I have a heavy wooden box filled with tsampa behind me, if I don't hit him, I will be sorry for the Three Jewels. My only son will inherit our family's lineage like a golden chain, and must protect the Dharma King Kunga Singge's hermitage and some patrons, saying this, he kept it a secret from everyone. After a few days, sometime, when he and his entourage were eating together in the room, a yogi claiming to be from Yanglung (ཡང་ལུང་), with a bluish complexion, wearing cotton and tiger skin clothes, holding a fresh human head in his hand, with his hair tied in a topknot. Without opening the door or stopping the dog, he rushed in, and everyone was very scared and terrified. The supreme