Tibetan
ལས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡོད། བྱང་ཆུབ་ལྗོན་ཤིང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་ནི། དང་པོ་སྐུ་བལྟམས་སྐབས་མྱུ་གུ་སྐྱེས། རབ་ཏུ་ བྱུང་སྐབས་མེ་ཏོག་ཤར། བསྙེན་པར་རྫོགས་སྐབས་སེ་འབྲུ་སྨིན། ད་ལྟ་ཡལ་ག་ལོ་འདབ་ བསམ་ལས་འདས་ཤིང་། ད་ལྟའི་མི་དྲག་ཞན་ཀུན་གྱིས་སེ་བ་དེའི་འབྲས་བུ་མེ་ཏོག་ཚེར་མ་ ཤུན་པ་རྣམས་བྱིན་རླབས་རྟེན་རྫས་སུ་ཞུས་ཤིང་། ཐམས་ཅད་ཡ་མཚན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། ། དེ་ནས་མི་ནད་ཕྱུགས་ནད་མི་འབྱུང་ཞིང་། མི་རྒན་རྣམས་ནི་ཚེ་འཕེལ་ནས་གཞན་ཤ་ཅན་ དུ་གྱུར་པ་དང་། ལོང་བ་རྣམས་མིག་རང་འབྱེད་དུ་གྱུར་ནས་སྔར་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་བྱུང་ 20-24 བ་དང་། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་འདི་ནི་ཕྱི་ནང་གི་མི་ཀུན་གྱི་གཅེས་པར་གྱུར་ཞིང་། སྐུ་རྫི་བཞི་ དང་བཅས་ནས་བསྐྱེད་བསྲིངས་སོ། །སྐུ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་དང་། བལྟམས་པའི་རྣམ་ཐར་ མདོར་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། ༄། །གཉིས་པ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་མི་ཀུན་གྱིས་ཡ་མཚན་དུ་གྱུར་པའི་ལེའུ། ༈ དེ་ནས་ཞག་བཅུ་ཙམ་ནས། ཁམས་པ་སྨྲི་ཏི་ལོང་བ་ཡིན་ཟེར་བའི། ལོང་འཁྲིད་བྱེད་ དགོས་པ་ཞིག་བྱུང་། ང་ལྷ་ས་བསམ་ཡས་བསྐོར་བར་ཡོང་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱོན་པ། ང་ཚོས་སྲིན་པོ་རིར་ཤེས་ ནས་འདིར་འོང་བ་ཡིན། ཁྱེད་ཀྱི་སྲས་མཇལ་དགོས་ཟེར་བས་སྐུ་གཅེས་པས་མཇལ་ཁ་མ་ གནང་བས། ཁོང་རྣམས་བླ་བྲང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྐོར་བ་བྱས་སྨོན་ལམ་མང་དུ་བཏབ་ནས་ ལོག་སོང་ངོ་། །ཞལ་ངོ་ཡུམ་སྐུ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཁ་ངན་གཏོང་ཞིང་མ་མགུ་བར་གྱུར་ནས་ སོང་ངོ་། །དེ་སྐབས་ཡུལ་མི་ལ་ལས་མོ་ལན་གཉིས་བཏབ་འདུག་ཀྱང་། མོ་སྔ་ཕྱི་ཚང་མ་ཤིན་ དུ་བདེན་པར་འབྱུང་ཞིང་། མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་ཞིང་དཔྱད་པ་ཀུན་ལ་ཉམས་རྒྱུས་ཆེ་ཞིང་ མིང་འདོགས་ཤེས་པ་ཞིག་བྱུང་། མོ་བཏབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱེད་བསོད་ནམས་ ཆེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐུ་བལྟམས་པས་གནས་ཆུ་བཏུང་བས་ངན་སོང་མྱོང་མི་དགོས་པ་ ཡིན་པ་ལ། ཁྱེད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བལྟམས་པ་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་ཆེ། འདིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མཛད་དེ། རྩང་དབུས་ཀྱི་སྡེ་དཔོན་བསོད་ ནམས་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཀུར་སྟི་ཞུ་བར་གདའ། འདི་ལ་འབྲེལ་བ་དོན་ལྡན་རང་ཡིན་ཟེར། དེ་རྣམས་ཡུམ་ལ་མི་རྣམས་ཀྱི་འདི་བཞིན་ཟེར་བ་འདུག་ཞུས་པས་མེས་པོ་དྲུང་གི་ཞལ་ནས། དེ་ཡ་མཚན་པར་གདའ། དང་པོ་བདག་གི་བླ་མ་དབུས་སྨྱོན་མཇལ་སྐབས་སུ། བླ་མ་དེ་རྟེན་ འབྲེལ་དང་། མངོན་ཤེས་རང་མཛད་པ་ཞིག་གདའ་བས། བདག་ལ་ཡང་ཁྱོད་ལ་ཚ་བོ་སུས་ ཀྱང་འགྲན་མི་ནུས་པའི་མཐུ་རྩལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་འབྱོན་གསུངས་པ་ན། བདག་གིས་ 20-25 བསམ་པ་ལ་རྭ་ལོ་ཙཱ་བའི་བརྒྱུད་པ་ལ་སྔགས་འཆང་བཟང་པོ་ལོས་ཡོང་བསམ་པ་བྱུང་ཚེ། དེ་ ཡང་བླ་མས་མཁྱེན་ནས། དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་མེས་རིགས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ལྷག་པར་འགྱུར་ གསུངས། འོ་ན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་འབྱུང་ཞུས་པས། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐད་གཉིས་སྨྲ་ བ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན་པ། སྙིགས་མའི་སྟོན་པ་ཞིག་འབྱོན་པར་འདུག་གསུངས་ཡོད་པ་དང་། དེ་ རྣམས་མཐུན་པར་གདའ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་ཟླ་བསྐྱེད་ ལས། ཁོང་གི་ཞག་བསྐྱེད་ཆེ་བ་ཙམ་བྱུང་། ཟླ་བ་བརྒྱད་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱོན་ཐུབ་པ་ ཞིག་བྱུང་། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ནས་སྨྲ་བརྗོད་མཁྱེན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་སྒོམ་པ་དང་དབང་ པོ་རབ་ཏུ་དྭངས་ཞིང་ཀློག་ཀློག་པ་དང་འབྲི་བ་དང་། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་མངོན་རྟོགས་རྩ་ སྔགས། གཏོར་ཆོག་རྣམས་ནི་སུས་ཀྱང་སློབ་པའི་རྣམ་པ་དང་། དཀའ་སྤྱད་གཅིག་ཀྱང་མ་ དགོས་པར་རང་ཤེས་སུ་མཁྱེན་པ་དང་། སྔར་གྱི་བྲིས་རྙིང་གི་ཐང་སྐུ་གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་ གདོང་དྲུག འཆར་ཀའི་ཚེ་བདག་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་བྲིས་ཐང་དུ་བས་ ནག་པ་མང་པོ་ཡོད་པས། སྔར་གྱི་ཡབ་མེས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་ཐང་སྐུ་ཡིན་པས། མོས་པ་ ཙམ་བྱས་ནས་བཞག་པ་མ་གཏོགས། དེ་དག་ལྷ་གང་ཡིན་དང་། རིགས་གང་ཡིན་སུ་ལ་ཡང་ རྒྱུས་མེད་པ་ལ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་ནི་ཐང་སྐུ་དེ་རྣམས་ཞལ་ཕྱེ་ནས། རེ་རེ་ནས་འདི་ལྷ་ འདི་རྣམས་ཡིན་པ་གསུངས་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ནས་ངོ་མཁྱེན་པ་དང་མེས་པོ་དྲུང་གིས་ མཚན་པདྨ་སྲི་གཅོད་རྡོ་རྗེ་ཕུལ་བ་ཡིན་ཀྱང་། མི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མགྱོགས་བཅོས་སུ་བྱས་ ནས། དབོན་པོ་སྲི་གཅོད་ཞེས་པ་བྱུང་བས། མཚན་ནས་བོས་པའི་ཚེ། དེ་ལ་མི་དགྱེས་པའི་ ཚུལ་མཛད་ནས། ངའི་མིང་ནི་བླ་མ་འཇམ་མགོན་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དཔལ་ལྡན་ཀུན་དགའ་ གྲོལ་མཆོག་ཟེར་བ་ཡིན། དབོན་པོ་སྲིད་གཅོད་སུ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། ང་ལ་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཞིག་ གསུངས་ནས། མཚན་ནས་བོས་པ་ལ་མི་མཉེས་ཞིང་གསུངས་ལན་ཀྱང་མི་མཛད་པ་བྱུང་། 20-26 དེ་སྐབས་ཀྱི་མི་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་བྱ་བའི། བླ་མའི་མཚན་ནི་སྔར་ ཐོས་མ་མྱོང་ཟེར་ནས་ཡ་མཚན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་མི་རྣམས་ཀྱི་དྲི་བ་ཞུས་པས།
Chinese
事業甚為奇妙。 菩提樹的特點是：最初降生時生出嫩芽，出家時鮮花盛開，圓滿受戒時結出果實。如今枝繁葉茂，不可思議。現在無論地位高低的人們，都將那棵樹的果實、花朵、荊棘、樹皮等，作為加持的聖物來祈求，所有人都感到驚奇。 從此以後，沒有人畜疾病發生，老年人壽命延長，變得年輕力壯，盲人眼睛自然睜開，比以前更加明亮。 20-24 這位至尊的轉世靈童，成為內外所有人的珍愛，連同四位侍從一起被撫養長大。降生入胎和誕生的簡略傳記，第一章結束。 吉祥！第二章：至尊轉世靈童成為眾人驚奇的章節。 此後大約十天左右，來了一位據說是康區的斯米底盲人，需要有人引導。他說：「我來拉薩桑耶寺朝拜，聽說這裡出現了一位偉大的菩薩，是十地的主宰。我們誤以為是羅剎山，所以來到這裡。想拜見您的兒子。」因為非常珍愛孩子，所以沒有允許見面。他們向拉章（寺院）頂禮、繞行，做了許多祈禱後離開了。他們對母親和眷屬惡語相向，很不滿意地走了。 當時，有些村民請了一位占卜師占卜了兩次，占卜師前後所說的都非常準確。她具有神通，對各種占卜都很有經驗，而且擅長取名字。她占卜後對那些人說：「你們的福報很大。菩薩降生，喝了這裡的水，就不會墮入惡道。你們的家鄉降生了菩薩，真是福報很大。這位菩薩將為無量眾生帶來利益，將受到前後藏地區有福報的官員們的尊敬。與他結緣非常有意義。」 那些人對母親說：「人們都這樣說。」外祖父（尊長）說：「這真是太奇妙了！最初我拜見我的上師中
English
The activity is extremely wondrous. The characteristics of the Bodhi tree are: first, when he was born, sprouts grew; when he renounced, flowers bloomed; when he was fully ordained, seeds ripened. Now the branches and leaves are beyond imagination. Now, all people, high and low, request the fruits, flowers, thorns, and bark of that tree as blessed objects of support, and everyone marvels at it. From then on, there were no human or livestock diseases, and the elderly people's lives increased and they became youthful, and the blind people's eyes opened naturally and became clearer than before. 20-24 This supreme incarnation became dear to all people, both inside and outside, and was raised along with four attendants. The brief biography of entering the womb and being born, the first chapter ends. Blessings! Chapter Two: The chapter on how the supreme incarnation became a marvel to all people. Then, after about ten days, a blind man from Kham, named Smriti, who needed to be guided, came. He said, "I came to Lhasa Samye to circumambulate, because I heard that a great Bodhisattva, a great lord of the ten bhumis, has appeared here. We mistakenly thought it was Rakshasa Mountain, so we came here. We want to see your son." Because they cherished the child very much, they did not allow a meeting. They prostrated to the Ladrang (monastery), circumambulated, made many prayers, and then left. They spoke badly to the mother and her entourage, and left dissatisfied. At that time, some villagers consulted a diviner twice, and everything the diviner said, both before and after, turned out to be very true. She had clairvoyance, was very experienced in all kinds of divination, and was good at naming. After divining, she said to those people, "You have great merit. Because a Bodhisattva has been born, drinking the water of this place will prevent you from falling into the lower realms. Because a Bodhisattva has been born in your land, you have great merit. This one will benefit countless sentient beings, and will be respected by the meritorious leaders of Tsang and U. Connecting with him is very meaningful." Those people said to the mother, "People are saying this." The grandfather (elder) said, "This is very amazing! First, I met my guru, the Central
Chinese
那时，那位上师具有缘起和亲证的智慧。他说：“我的侄子中，没有人能与你相比，你将拥有非常强大的力量。”我（20-25）心想，在饶译师的传承中，肯定会出现一位优秀的持咒者。上师知道我的想法后说：“他将超越你所有的祖先。”我问：“他会是什么样的人呢？”他说：“他将是一位菩萨，能说两种语言，唱金刚歌，是末世的导师。”他说这些都应验了。然后，这位至尊化身比别人的月增长更快，八个月时就能行走。十二个月时，他就能说话，非常聪明，精于禅修，感官敏锐，能阅读、书写，无需他人教导，就能自知本尊和护法的显现、根本咒语和朵玛仪轨。以前的旧唐卡，如阎魔敌六面像、掌管寿命的三界尊胜佛母等唐卡上有很多污垢。因为那是祖先们修持的唐卡，所以除了信仰之外，没有人知道那些是什么神，属于哪个种姓。至尊化身打开那些唐卡，一一指出：“这是某某神。”他认出了所有的神。我的祖父曾献名莲花断魔金刚，但人们为了方便起见，改名为“侄子断魔”。当人们叫这个名字时，他很不高兴，说：“我的名字是喇嘛蒋贡成就勇士吉祥衮噶卓乔。谁是侄子断魔？不要那样叫我。”他不高兴被叫那个名字，也不回答。（20-26）当时的人们说：“喇嘛衮噶卓乔，这个喇嘛的名字以前从未听说过。”他们感到很惊讶。然后，人们开始提问。
English
At that time, that lama possessed interdependent and self-realized wisdom. He said, "Among my nephews, no one can compare to you; you will possess exceedingly great power." I (20-25) thought, "In the lineage of Rwa Lotsawa, surely a fine mantra holder will arise." The lama, knowing my thoughts, said, "He will surpass all your ancestors." I asked, "What kind of person will he be?" He said, "He will be a Bodhisattva, able to speak two languages, sing Vajra songs, and be a teacher in degenerate times." He said that these things were in accordance. Then, that supreme incarnation grew faster than others' monthly growth; by eight months, he could walk. By twelve months, he could speak, was very intelligent, excelled in meditation, had sharp senses, could read and write, and without needing to be taught by others, he knew the manifestations, root mantras, and torma rituals of the yidams and protectors. The old thangkas, such as the six-faced Yamantaka and the Tshewang Namgyal of the three realms, had much dirt on them. Because they were the thangkas practiced by the ancestors, no one knew what deities they were or to which lineage they belonged, except for having faith. The supreme incarnation opened those thangkas and pointed out each one, saying, "This is such-and-such deity." He recognized all the deities. My grandfather had offered the name Padma Sri Cho Dorje, but people, for convenience, changed it to "Nephew Sri Cho." When people called him by that name, he was displeased and said, "My name is Lama Jamyang Gon, the accomplished hero, glorious Kunga Drolchok. Who is Nephew Sri Cho? Don't call me that." He was displeased with being called that name and would not answer. (20-26) At that time, people said, "Lama Kunga Drolchok, the lama's name has never been heard before." They were amazed. Then, people began to ask questions.