Tibetan
ས་ཚར་གཅིག་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་འདི་མ་ག་དྷའི་མཁས་པ་སྒོ་དྲུག་དང་རགས་ པར་ན་དུས་མཚུངས་སོ། །དེ་ཕྱིན་ལྷའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ལས། གཞུང་འདི་ཤིན་ཏུ་དར་ བར་གྱུར་ཏེ། འདི་ལ་འགྲེལ་བཤད་གྲགས་ཆེ་བ་དྲུག་ཡོད། གྲགས་ཆུང་པའི་རེག་ཟིག་དང་། ཊཱིཀ྄་ཤིན་ཏུ་མང་ཟེར། དྲུག་ནི། པུཉྩ་རཱ་ཛ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱལ་པོ་གཅིག་གི་དོན་དུ། སློབ་དཔོན་ བི་མ་ལ་དཱ་ས་ཞེས་པས་བརྩམས་པ་འགྲེལ་བའི་མིང་ལ་ཡང་པུཉྩ་རཱ་ཛ་ཟེར་བ་གཅིག་དང་། ཀཱ་མ་དྷེ་ནུ་སྟེ་འདོད་འཇོ་ཟེར་བ་དེང་སང་སྦེད་པ་གཅིག་ཡོད་དེ། དེ་གཉིས་ནང་པའི་པཎྜི་ ཏས་བརྩམས། སཱ་ར་པྲ་དི་པེ་ཀ ཡོངས་སུ་སྣང་བྱེད་ཅེས་པ་བྲམ་ཟེས་བྱས་པ་དང་། མཎྜ་ནི་ ཏེ་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཀཱ་ཤི་ནཱ་དི་སྟེ། གསལ་ལྡན་ཆུ་རྒྱུན་དང་། བཱ་སུ་དེ་བི་སྟེ་ནོར་ལྷའི་ བུ་མོ་ཞེས་པ་གསུམ་ས་ནྱ་ཤིས་བྱས་པ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ། ཕྱི་ལུགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏས་བརྩམས། དུས་ ཕྱིས་དེང་སང་བར་དུ། ཀ་ལཱ་པ་ནི། ཤར་ཕྱོགས་གཽ་ར་བྷཾ་ག་ལ་ན་དར། གཞན་ན་ཉུང་། ཙནྡྲ་ པའམ་ཀུ་མུ་དི་བྱཱ་ཀར་ཎ་ནི། ལྷོ་ནུབ་གུ་ཛི་ར་ཏ་ན་དར་གཞན་ན་ཉུང་། གཞུང་འདི་དབུས་ཝ་ ར་ཎཱ་སི་ལས་བརྒྱུད་ནས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ན་ཆེས་དར་བ་ཡིན། པཱ་ཎི་པ་ཡང་ཉན་བཤད་མ་ ནུབ་པར་ཡོད། ཡུལ་གཉིས་པོ་དེ་མིན་པར་སྒྲ་མདོ་གཞན་སློབ་པ་ཕལ་ཆེར་ཡང་ཐོག་མར་ འདི་ལ་ཞུགས་ནས་ཕྱིས་དེ་དག་སློབ་པས་ན། དེང་སང་གི་འཕགས་ཡུལ་བ་ལ་སྒྲ་རིག་གི་ གླེང་བརྗོད་བྱེད་ན་གཞུང་འདི་མེད་མི་རུང་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་གི་རིག་གནས་དང་། ཕྱི་གཞུང་ འཆད་པ་ཐམས་ཅད་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་ཡུལ་ཝ་ར་ཎཱ་སིར་སློབ། ཀུན་གྱི་སློབ་གྲྭ་ཆེན་པོ་ཡིན། ཡུལ་འདི་ལ་འཁོར་མོ་འཇིག་དང་། ཕུབ་རལ་ཅན་དུ་བསྒྱུར་བ་སོགས་བཟོ་ལུམ་ཡིན། ཆུ་བོ་ བ་ར་ཎ། ཨ་སའི་བར་གྱི་ལུང་པ་ཡིན་པས་ཝ་ར་ཎཱ་སིར་ཐོགས། ཕལ་པའི་སྐད་དུ་བ་ན་རཱ་ཤི་ ཟེར་རོ། ། 19-58 ༈ ད་ནི་གཞུང་འགྲེལ་གྱི་དོན་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འགྲེལ་བའི་ཐོག་མར་འདི་སྐད་ ཅེས། མཆོག་གི་བདག་ཉིད་རབ་བཏུད་དེ། །བྱིས་བློ་འཕེལ་བ་འགྲུབ་བའི་ཕྱིར། །དབྱངས་ ཅན་མས་མཛད་རབ་བྱེད་རྣམས། །གོ་བདེ་རབ་ཏུ་རྒྱས་མིན་བརྩམ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིའི་རྒྱ་ སྐད། པྲ་ཎ་མྱ་པ་ར་མཱཏྨཱ་ནཾ་བཱ་ལ་དྷཱི་བྲྀདྡྷི་སིདྡྷ་ཡེ། སཱ་ར་སྭ་ཏཱི་མྲྀཛུཾ་ཀུརྦེ་པྲ་ཀྲྀ་ཡཱཾ་ནཱ་ཏི་བིསྟཱ་རཱཾ། ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་པྲ་ཎ་མྱ་ནི་རབ་ཏུ་བཏུད་ནས་སམ། རབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ནས་སོ། །པ་ར་ མཱཏྨཱ་ནཾ། མཆོ
Chinese
ས་ཚར་གཅིག་བཤད་དོ། །（梵文音译，汉语字面意思） སློབ་དཔོན་འདི་མ་ག་དྷའི་མཁས་པ་སྒོ་དྲུག་དང་རགས་པར་ན་དུས་མཚུངས་སོ། །这位论师与摩揭陀的六门学者大致是同时代的人。 དེ་ཕྱིན་ལྷའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ལས། གཞུང་འདི་ཤིན་ཏུ་དར་བར་གྱུར་ཏེ། འདི་ལ་འགྲེལ་བཤད་གྲགས་ཆེ་བ་དྲུག་ཡོད། 从那以后，由于天神的加持力，这部论典非常兴盛，对此有六部著名的注释。 གྲགས་ཆུང་པའི་རེག་ཟིག་དང་། ཊཱིཀ྄་ཤིན་ཏུ་མང་ཟེར། 据说还有一些不太出名的零星注释和非常多的 टीका（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 དྲུག་ནི། པུཉྩ་རཱ་ཛ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱལ་པོ་གཅིག་གི་དོན་དུ། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་དཱ་ས་ཞེས་པས་བརྩམས་པ་འགྲེལ་བའི་མིང་ལ་ཡང་པུཉྩ་རཱ་ཛ་ཟེར་བ་གཅིག་དང་། 六部注释是：为了名叫པུཉྩ་རཱ་ཛ་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的国王，论师བི་མ་ལ་དཱ་ས་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所著的注释，名字也叫པུཉྩ་རཱ་ཛ་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的一部； ཀཱ་མ་དྷེ་ནུ་སྟེ་འདོད་འཇོ་ཟེར་བ་དེང་སང་སྦེད་པ་གཅིག་ཡོད་དེ། དེ་གཉིས་ནང་པའི་པཎྜི་ཏས་བརྩམས། 还有一部叫ཀཱ་མ་དྷེ་ནུ་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），也就是如意母牛，现在被隐藏起来了。这两部是佛教班智达所著。 སཱ་ར་པྲ་དི་པེ་ཀ ཡོངས་སུ་སྣང་བྱེད་ཅེས་པ་བྲམ་ཟེས་བྱས་པ་དང་། མཎྜ་ནི་ཏེ་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་དང་། 还有婆罗门所著的名为སཱ་ར་པྲ་དི་པེ་ཀ ཡོངས་སུ་སྣང་བྱེད་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意思是完全显现；以及名为མཎྜ་ནི་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意思是成为庄严； ཀཱ་ཤི་ནཱ་དི་སྟེ། གསལ་ལྡན་ཆུ་རྒྱུན་དང་། བཱ་སུ་དེ་བི་སྟེ་ནོར་ལྷའི་བུ་མོ་ཞེས་པ་གསུམ་ས་ནྱ་ཤིས་བྱས་པ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ། ཕྱི་ལུགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏས་བརྩམས། 还有名为ཀཱ་ཤི་ནཱ་དི་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意思是清澈的水流；以及名为བཱ་སུ་དེ་བི་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意思是财神之女，这三部是沙门氏所著。这四部是外道班智达所著。 དུས་ཕྱིས་དེང་སང་བར་དུ། ཀ་ལཱ་པ་ནི། ཤར་ཕྱོགས་གཽ་ར་བྷཾ་ག་ལ་ན་དར། གཞན་ན་ཉུང་། 后来直到现在，ཀ་ལཱ་པ་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在东方གཽ་ར་བྷཾ་ག་ལ་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）兴盛，在其他地方很少。 ཙནྡྲ་པའམ་ཀུ་མུ་དི་བྱཱ་ཀར་ཎ་ནི། ལྷོ་ནུབ་གུ་ཛི་ར་ཏ་ན་དར་གཞན་ན་ཉུང་། ཙནྡྲ་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）或者ཀུ་མུ་དི་བྱཱ་ཀར་ཎ་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在西南གུ་ཛི་ར་ཏ་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）兴盛，在其他地方很少。 གཞུང་འདི་དབུས་ཝ་ར་ཎཱ་སི་ལས་བརྒྱུད་ནས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ན་ཆེས་དར་བ་ཡིན། 这部论典从中央瓦拉纳西（Varanasi，印度城市）流传开来，在所有地方都非常兴盛。 པཱ་ཎི་པ་ཡང་ཉན་བཤད་མ་ནུབ་པར་ཡོད། པཱ་ཎི་པ་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的听闻讲授也没有衰落。 ཡུལ་གཉིས་པོ་དེ་མིན་པར་སྒྲ་མདོ་གཞན་སློབ་པ་ཕལ་ཆེར་ཡང་ཐོག་མར་འདི་ལ་ཞུགས་ནས་ཕྱིས་དེ་དག་སློབ་པས་ན། དེང་སང་གི་འཕགས་ཡུལ་བ་ལ་སྒྲ་རིག་གི་གླེང་བརྗོད་བྱེད་ན་གཞུང་འདི་མེད་མི་རུང་ཡིན་ནོ། །除了这两个地方以外，学习其他声明论典的人，大多数也是先学习这部论典，然后再学习其他的，因此，现在印度人在谈论声明学时，这部论典是不可或缺的。 ཐུན་མོང་གི་རིག་གནས་དང་། ཕྱི་གཞུང་འཆད་པ་ཐམས་ཅད་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་ཡུལ་ཝ་ར་ཎཱ་སིར་སློབ། ཀུན་གྱི་སློབ་གྲྭ་ཆེན་པོ་ཡིན། 共同的文化和外道论典的讲授，都尽可能地在瓦拉纳西（Varanasi，印度城市）学习，那里是所有人的大学。 ཡུལ་འདི་ལ་འཁོར་མོ་འཇིག་དང་། ཕུབ་རལ་ཅན་དུ་བསྒྱུར་བ་སོགས་བཟོ་ལུམ་ཡིན། 将这个地方改造成འཁོར་མོ་འཇིག་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཕུབ་རལ་ཅན་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，都是虚假的。 ཆུ་བོ་བ་ར་ཎ། ཨ་སའི་བར་གྱི་ལུང་པ་ཡིན་པས་ཝ་ར་ཎཱ་སིར་ཐོགས། 因为是位于བ་ར་ཎ་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）河和ཨ་ས་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）河之间的山谷，所以被称为瓦拉纳西（Varanasi，印度城市）。 ཕལ་པའི་སྐད་དུ་བ་ན་རཱ་ཤི་ཟེར་རོ། ། 在俗语中被称为བ་ན་རཱ་ཤི་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 19-58 ༈ ད་ནི་གཞུང་འགྲེལ་གྱི་དོན་བཤད་པར་བྱའོ། །现在将要讲解论典注释的意义。 དེ་ཡང་འགྲེལ་བའི་ཐོག་མར་འདི་སྐད་ཅེས། མཆོག་གི་བདག་ཉིད་རབ་བཏུད་དེ། །བྱིས་བློ་འཕེལ་བ་འགྲུབ་བའི་ཕྱིར། །དབྱངས་ཅན་མས་མཛད་རབ་བྱེད་རྣམས། །གོ་བདེ་རབ་ཏུ་རྒྱས་མིན་བརྩམ། །ཞེས་པ་སྟེ། 注释的开头是这样说的：为了使殊胜的自性得到赞颂，为了使孩童的智慧增长，我将著述妙音天女所造的论著，使其易于理解且不繁琐。 འདིའི་རྒྱ་སྐད། པྲ་ཎ་མྱ་པ་ར་མཱཏྨཱ་ནཾ་བཱ་ལ་དྷཱི་བྲྀདྡྷི་སིདྡྷ་ཡེ། སཱ་ར་སྭ་ཏཱི་མྲྀཛུཾ་ཀུརྦེ་པྲ་ཀྲྀ་ཡཱཾ་ནཱ་ཏི་བིསྟཱ་རཱཾ། 这是它的梵文。 ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་པྲ་ཎ་མྱ་ནི་རབ་ཏུ་བཏུད་ནས་སམ། རབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ནས་སོ། །也就是说，པྲ་ཎ་མྱ་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是赞颂或者顶礼的意思。 པ་ར་མཱཏྨཱ་ནཾ། མཆོ
English
That's one chapter explained. This teacher was roughly contemporaneous with the six scholars of Magadha. Thereafter, through the power of the blessings of the gods, this treatise became very popular, and there are six famous commentaries on it. It is said that there are also some lesser-known scattered commentaries and very many ṭīkās. The six are: One commentary composed by the teacher Vimaladāsa for the sake of a king named Puñcarāja, which is also called Puñcarāja; and one called Kāmadhenu, meaning wish-fulfilling cow, which is now hidden. These two were composed by Buddhist paṇḍitas. Sārapradīpaka, meaning 'completely illuminating,' was made by a Brahmin; and Maṇḍani, meaning 'became an ornament'; and Kāśinādi, meaning 'clear stream'; and Vāsudevī, meaning 'daughter of the wealth god,' these three were made by Sānyāśis, so these four were composed by paṇḍitas of external systems. Later, up to the present day, Kalāpa is popular in the east, in Gaura-Bhaṅgala, but rare elsewhere. Candra or Kumudī Vyākaraṇa is popular in the southwest, in Gujarāta, but rare elsewhere. This treatise, having passed through central Vārāṇasī, is very popular in all countries. The hearing and teaching of Pāṇini has also not declined. Apart from those two places, most of those who study other grammatical treatises also first enter into this one and then later study those, so if the Indians of today discuss grammar, this treatise is indispensable. All common knowledge and the explanation of external systems are taught as much as possible in Vārāṇasī. It is a great university for everyone. Transforming this place into Akhor Mo Jig and Phub Ral Can, etc., is a fabrication. Because it is the valley between the rivers Varaṇa and Asā, it is called Vārāṇasī. In the common language, it is called Banaras. 19-58 Now, let's explain the meaning of the treatise and its commentary. At the beginning of the commentary, it says: Having praised the supreme self, for the sake of increasing the intelligence of children, I will compose the works made by Sarasvatī, easy to understand and not too extensive. This is its Sanskrit: Praṇamya paramātmānaṃ bāladhīvṛddhisiddhaye. Sārasvatīmṛjuṃ kurbe prakriyāṃ nātivistārāṃ. That is, praṇamya means having praised or having prostrated. Paramātmānaṃ. Supreme.
Tibetan
ག་གི་བདག་ཉིད་ལའོ། །བཱ་ལ་བྱིས་པ། དྷཱི་ནི་བློ་གྲོས། བྲྀདྡྷི་ནི་འཕེལ་བ། སིདྡྷ་ ཡེ་གྲུབ་ཕྱིར་རོ། །སཱ་ར་སྭ་ཏཱི། རྒྱ་མཚོའི་བུ་མོའམ། མཚོ་བྱུང་མ་སྟེ། ལྷ་མོ་དབྱངས་ཅན་མའོ། སཱ་ར་སྭ་ཏཱི། དབྱངས་ཅན་མའི་ཞེས་པའམ་མས་ཞེས་པའོ། །རྀ་ཛུཾ་ནི་འཇམ་པའམ་བླ་བའི་ དོན། ཏཱིའི་ཀླད་སྐོར་མ྄་དབྱངས་མེད། རྀ་ཛུའི་རྀ་ལ་དྲངས་པས་མྲྀ་ཛུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུརྦེ་ བྱའོ་སྟེ། བརྩམ་པར་བྱའོ། །པྲ་ཀྲྀ་ཡཱཾ་རབ་ཏུ་བྱ་བ་སྟེ། ཆོ་གའམ་སྒྲ་ཚུལ་ལོ། །ན་དགག་ཚིག ཨ་ཏི་ཤིན་དུ་བ། བིསྟཱ་རཱཾ། རྒྱས་བ་སྟེ། ན་དང་ཨ་ཏི་མཚམས་སྦྱར། ནཱ་ཏི་བིསྟཱ་རཱཾ། རབ་ཏུ་ རྒྱས་མིན་ནོ། ། ༈ ཚིགས་བཅད་གཉིས་པ་ནི། གང་ཞིག་སྒྲ་ཡི་ཆུ་གཏེར་ངག་གི་མཐའ། །དབང་པོ་ལ་ སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་དཔོགས་པ། །དེ་ཡི་རབ་ཏུ་བྱ་བ་མཐའ་དག་རྣམས། །མི་ཡིས་གཏམ་དུ་ བྱ་བར་ག་ལ་བཟོད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདིའི་རྒྱ་སྐད། ཨིནྡྲཱ་ད་ཡོ་྅་པི་ཡ་སྱཱནྟཾ་ན་ཡ་ཡུཿཤཔྡ་བཱ་རི་ དྷིཿ། པྲ་ཀྲྀ་ཡཱཾ་ཏ་སྱ་ཀྲྀཏྶྣ་སྱ་ཀྵ་མོ་བཀྟུཾ་ན་རཿཀ་ཐཾ། ཞེས་པའོ། །ཨིནྡྲ་ཨཱ་དི་ཞེས་པ་སྟེ། དབང་ པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སོ། །ཨ་བི་ཀྱང་གི་དོན་ཏེ། ཨིནྡྲཱ་ད་ཡོ་྅་པི་དབང་པོ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ ཞེས་སོ། །ཡ་སྱ་ནི་གང་ཞིག ཨནྟཾ་ནི་མཐའ། ན་དགག་པ། ཡ་ཡུཿཐོབ་པའི་དོན་ཡིན་པ་འདིར་ ཚིག་གྲོགས་ལས་གཏིང་དཔོགས་པའམ་མཐར་ཐོན་པའི་དོན་ཡིན། ན་ཡིག་གིས་བཀག་ པས་མ་དཔོགས་པའོ། །ཤཔྡ་ནི་སྒྲ། བཱ་རི་དྷིཿ། ཞེས་པ་ཆུ་གཏེར་རོ། །པྲ་ཀྲྀ་ཡཱཾ་གོང་བཞིན། 19-59 ཏ་སྱ་ནི་དེ་ཡིའམ་དེ་ནི། ཀྲྀཏྶྣ་སྱ་ནི་རྫོགས་པའམ་མཐའ་དག་ནི་ཞེས་པའོ། །ཀྵ་མ་བཟོད་ པ་སྟེ་ནུབ་པའམ་བྱེད་ཐུབ་པ། བཀྟུཾ་སྨྲ་བར་བྱེད་པའམ་གཏམ། ན་རཿམི་ཡིས། ཀ་ཐཾ་ནི་ཅི་ འདྲ་འམ། ཇི་ལྟར་རམ། ག་ལ་ཞིག་གི་དོན་ནོ། །ཚིགས་བཅད་གཉིས་པོ་དེའི་དོན་ཅུང་ཟད་ བཤད་ན། དང་པོ་ནི་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ ང་རྒྱལ་བསལ་བ་སྟེ་ཁེངས་སྐྱུང་བར་གྲགས་པའོ། །རབ་ཏུ་འདུད་དོ། །དེ་ཡང་ཀཱ་ཡ་སྟེ་ལུས་ དང་། མན་ཏེ་ཡིད། བཀྟ་སྟེ་ངག་གིས་འདུད་དོ། །སུ་ལ་ན་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་དེ་འདིའི་ འགྲེལ་བཤད་པུཉྩ་རཱ་ཛ་ལ་སོགས་པ་ནང་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། མཆོག་གི་བདག་ཉིད་ ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་འཆད་དེ། ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་སོ། །འགྲེལ་ བཤད་གསལ་ལྡན་རྒྱུན་འབབ་དང་། འདོད་འཇོ་སོགས་ཕྱི་བ་ལུགས་ཀྱིས་སྦྱར་བ་རྣམས་སུ། པ་ར་མེ་ཤྭ་ར། ཞེས
Chinese
ག་གི་的自性。巴拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）小孩。地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是智慧。布日提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是增长。悉达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 是已成就之故。萨拉斯瓦蒂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。海之女，或海生母，即是女神妙音天女。 萨拉斯瓦蒂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。是妙音天女之意，或是母之意。日宗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是柔和或至上的 意义。地的头饰没有元音。日宗的日被拉长，所以产生了姆日祖。库尔贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 要做，即要开始做。帕拉科日央（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是极度要做，即仪轨或语法的规则。那是否定词。 阿提非常。比斯达让（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。是广大的意思。那和阿提连接。纳阿提比斯达让（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。不是极度 广大。 ༈ 第二个偈颂是：何者声音之水藏，语言之边际，诸自在等 亦不能测度，彼之极度所作一切，人以言语 述说如何能忍受。此之汉译是：因陀罗等亦不能至其边际，声音之水藏。彼之所作一切，人如何能说。是这样说的。因陀罗等，即是诸自在等。阿比也是的意思，因陀罗等亦是诸自在等。雅西亚是何者。阿南达是边际。那是否定。雅玉是获得的意思，这里 从词的伴侣关系来看，是测度深浅或到达边际的意思。那字否定，所以是不能测度的意思。夏帕达是声音。瓦日地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。是水藏的意思。 塔西亚是他的或那是。科日斯那西亚是圆满或一切的意思。夏玛是忍受，即能或能做。巴克图是说或言语。纳拉是人。卡唐是什么 样的，或如何，或在哪里的意思。稍微解释一下这两个偈颂的意思。 第一个是赞颂，并且承诺要写作。第二个是 消除我慢，即被称为谦虚。极度顶礼。也就是身 和，意，语来顶礼。苏拉那是至上的自性，此的 解释在普恰拉扎等佛教论典中说：至上的自性 是，对诸佛世尊解释，因为是最至上的。解释 光明常流和，如意等外道的方式连接的那些中， 帕拉梅西瓦拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。
English
The self of what. Bala (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) child. Dhi (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is wisdom. Vriddhi (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is growth. Siddha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is for the sake of being accomplished. Saraswati (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Daughter of the sea, or mother born from the sea, that is, the goddess Saraswati. Saraswati (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). It means Saraswati, or it means mother. Rijum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is gentle or supreme meaning. The diacritic of ti does not have a vowel. By lengthening the ri of riju, mriju arises. Kurbe (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) should be done, that is, to begin to do. Prakriyam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is extremely to be done, that is, the ritual or the rules of grammar. Na is a negative word. Ati very. Vistaram (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). It means vast. Na and ati are connected. Nati vistaram (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Not extremely vast. ༈ The second verse is: Whoever the water treasury of sound, the boundary of language, the lords, etc. cannot fathom, all the actions of that which are to be done extremely, how can a person endure to speak of them in words. This is the Chinese translation of this: Indra and others also cannot reach its boundary, the water treasury of sound. All the actions of that, how can a person speak. It is said like this. Indra and others, that is, the lords, etc. Abi also means, Indra and others are also the lords, etc. Yasya is whoever. Antam is the boundary. Na is negative. Yayu is the meaning of obtaining, here from the companion relationship of words, it is the meaning of measuring the depth or reaching the boundary. The word na negates, so it means cannot be measured. Shapda is sound. Varidhi (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). It means water treasury. Tasya is his or that is. Kritsnasya is the meaning of complete or all. Kshama is endurance, that is, able or able to do. Baktum is to speak or words. Nara is person. Katham is what kind of, or how, or where it means. Explain a little the meaning of these two verses. The first is praise, and promises to write. The second is eliminating pride, that is, called humility. Extremely prostrate. That is, body and, mind, speech to prostrate. Sula is the supreme self, this explanation in the Buddhist treatises such as Puncaraja says: The supreme self is, explained to the Buddhas, the Bhagavad-bhagavats, because it is the most supreme. Explanation Light constant flow and, those connected in the way of externalists such as wish-fulfilling, Parameshwara (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning).