Tibetan
མྦ་ཀརྞཿ། རྣ་བ་རིང་པོ་ཞེས་སོ། ༈ །དཔེར་བརྗོད་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་ བྱས་ན། ནོར་མང་པོའི་ཞེས་པས་ནོར་ཙམ་དང་མང་པོ་ཙམ་ལ་མི་གོ་བར། དོན་གཞན་བདག་ པོ་སྐྱེས་བུ་གོ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དེ་ཡང་ནོར་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་སུ་མ་བརྗོད་ ཀྱང་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་དང་དངོས་སུ་བརྗོད་པའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱི་དོན་དེ་དག་ འབྲེལ་བ་ནི་ཡིན་ནོ། །ཡང་ནོར་ཡོད་པ་ཞེས་པ་ལ། དངོས་སུ་བརྗོད་པའི་ཡོད་པ་ཙམ་དང་ ནོར་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི། དངོས་སུ་མ་བརྗོད་པའི་ནོར་གང་ལ་ཡོད་པའི་མི་དེ་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་ བོར་འགྱུར་བས། དོན་གཞན་གཙོ་བོའོ། །འདི་དག་ནི་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། བདག་པོ་ དེའི་ཡོན་ཏན་ནོར་དེ། ཡོན་ཏན་ཅན་བདག་པོའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སུ་མེད་པས། ཡོན་ ཏན་དེ་ཡོན་ཏན་ཅན་དེ་མ་ཡིན་པས་ན། དེ་དང་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའོ། ༈ །རྣ་ བ་རིང་པོ་ཞེས་པ་ལ་ཡང་དངོས་སུ་བརྗོད་པའི་རྣ་བ་ཙམ་དང་། རིང་པོ་ཙམ་ནི་བརྗོད་བྱའི་ གཙོ་བོ་མ་ཡིན། རྣ་བ་རིང་པོ་གང་ལ་ཡོད་པའི་སྲོག་ཆགས་དེ་གོ་བར་ནུས་ཤིང་བརྗོད་བྱའི་ གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་ཆགས་དེ་ཚིག་གཉིས་པོ་དེ་དངོས་སུ་མ་བརྗོད་པས་དོན་གཞན་ཞེས་ བྱ། འདི་ནི་དེའི་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་དཔེ་སྟེ། ཡོན་ཏན་རྣ་བ་རིང་པོ་དེ་ཡོན་ཏན་ཅན་སྲོག་ཆགས་ དེའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡིན་པས། ཡོན་ཏན་ཅན་དེ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ ཡོན་ཏན་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ཡང་། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ པའི་གང་ཟག་གཙོ་བོར་གོ་ནུས་ཤིང་། ཤེས་རབ་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་དེའི་ཤེས་པའི་ཆ་ཤས་ཡིན་ 19-293 པའི་ཕྱིར། དེ་དང་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་པས་དེའི་ཡོན་ཏན་ཅན་ནོ། །འདིར་ངོ་བོ་གཅིག་ཐ་དད་ ཅེས་པ། དབུ་ཚད་ལྟ་བུའི་རིག་པས་བཞག་པ་མ་ཡིན་གྱི། འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་སྒོ་ནས་ བཞག་པ་སྟེ། ནོར་ཅན་མགྲོན་དུ་བོས་ན། ནོར་ཁྱིམ་བཞག་སྟེ། བདག་པོ་རང་ཉིད་འོང་གི ། ནོར་སླེབ་མི་འོང་བ་དང་། རྣ་བ་རིང་པོ་ཅན་བོས་ན་ནི། རྣ་བ་རིང་པོ་བཞག་སྟེ། རྣ་བ་རིང་པོ་ ཅན་འོང་བའི་ཐབས་མེད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཅན་བོས་ན། ཤེས་རབ་ཤུལ་དུ་བཞག་སྟེ། མི་ དེ་འོང་བའི་ལུགས་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རེ་ཞིག་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་ལ་དེ་ སྐད་ཅེས་བྱའོ། ༈ །ལུང་དྲངས་པ་འབྲུ་མང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་བདུན་པའི་མཐའ་ཅན་དག་ལ། དང་པོར་ནི་པཱ་ཏའོ། །ཞེས་སོ། །བི་ཤེ་ཥ་ཎ་ཨཽ་ལོ་ཧི་ཏ་དི་ཨཀྵི་ཨཽ་ཞེས
Chinese
མྦ་ཀརྞཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。名为长耳朵。༈ 如果以这些例子为例，所谓“很多财富”，并非仅指财富或很多，而是指另一种意义，即指拥有者，因为这个人拥有很多财富。虽然没有直接说出，但因为他是所要表达的主要对象，所以他和直接表达的两个词的含义是相关的。又如“有财富的人”，并非仅指直接表达的“有”或“财富”，而是指未直接表达的拥有财富的人，他会成为所要表达的主要对象，所以是另一种主要意义。这些是与它不同的功德，即拥有者的功德财富。因为功德拥有者的身心不是财富的一部分，所以功德不是功德拥有者，因此是与它本体不同的具有功德者。༈ 所谓“长耳朵”，直接表达的耳朵或长并非所要表达的主要对象，而是能够理解拥有长耳朵的生物，并且是所要表达的主要对象。因为这两个词没有直接表达这个生物，所以称为另一种意义。这是它的功德拥有者的例子，因为功德长耳朵是功德拥有者生物身体的一部分，所以与功德拥有者本体没有区别，因此称为它的功德拥有者。同样，所谓“大智慧”，也能理解主要指具有智慧的人，而且智慧也是这个人的智慧的一部分，因此与它本体没有区别，所以是它的功德拥有者。这里所说的本体相同或不同，并非以量论等学问所设立，而是以世俗共称的方式设立。如果邀请有财富的人做客，留下财富在家，主人自己会来，财富不会自己来。如果邀请长耳朵的人，留下长耳朵，长耳朵的人没有办法自己来。如果邀请有智慧的人，留下智慧，那个人没有办法自己来。就像暂时不能与身心聚合体分离一样，就这么说。༈ 所引用的经文是具有众多差别的第七种结尾，首先是帕达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。就这样说。བི་ཤེ་ཥ་ཎ་ཨཽ་ལོ་ཧི་ཏ་དི་ཨཀྵི་ཨཽ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。
English
Mba Karna. It is called Long Ears. ༈ If we take these examples, the so-called "a lot of wealth" does not only refer to wealth or a lot, but to another meaning, that is, the owner, because this person has a lot of wealth. Although not directly stated, because he is the main object to be expressed, he and the meaning of the two words directly expressed are related. Also, in the case of "a person with wealth," it does not only refer to the directly expressed "has" or "wealth," but the person who has wealth, which is not directly expressed, will become the main object to be expressed, so it is another main meaning. These are the merits that are different from it, that is, the merit of the owner is wealth. Because the body and mind of the meritorious owner are not part of the wealth, the merit is not the meritorious owner, so it is a meritorious person whose essence is different from it. ༈ The so-called "long ears," the ears or long that are directly expressed are not the main object to be expressed, but it is possible to understand the creature with long ears, and it is the main object to be expressed. Because these two words do not directly express this creature, it is called another meaning. This is an example of its meritorious owner, because the meritorious long ears are part of the body of the meritorious creature, so there is no difference in essence from the meritorious owner, so it is called its meritorious owner. Similarly, the so-called "great wisdom" can also understand that it mainly refers to a person with wisdom, and wisdom is also part of the wisdom of this person, so there is no difference in essence from it, so it is its meritorious owner. Here, the so-called same or different essence is not established by epistemology and other studies, but is established by worldly common names. If you invite a wealthy person as a guest, leave the wealth at home, and the owner himself will come, but the wealth will not come by itself. If you invite a long-eared person, leave the long ears, and there is no way for the long-eared person to come by himself. If you invite a wise person, leave the wisdom behind, and there is no way for that person to come. It's like not being able to separate from the body and mind aggregate for a while, that's what it's called. ༈ The quoted scripture is the seventh ending with many differences, the first is Pada. That's how it is said. Visheṣaṇa Aulohita Di Akṣi Au.