Tibetan
ས་ རྒྱས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ནི་ངེས་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཡང་སྣ་ཚོགས་ གསུངས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་སོགས་དང་མཐུན་པར་གསུངས་ ཤིང་། བྱ་སྤྱོད་གཞན་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པ་དང་། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་དུ་བཤད་ པ་དང་། རྣམ་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཞིང་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཞིང་། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ སོགས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཡིད་ཀྱི་ ལུས་ཅན་ས་བཅུའི་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱ་བར་བཞེད་ 18-401 པ་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྐུལ་ནས། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཅུག་སྟེ། མངོན་བྱང་ལྔའི་ གདམས་ངག་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། འདིའི་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་མདོ་ལམ་དེ་ཡང་། ཐེག་དམན་དང་ཆོས་སྐད་གོ་བསྟུན་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ རབ་མཐའ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །བླ་མེད་ལ་ཡང་། རིམ་ལྔ་དང་གྲོལ་ཐིག་སོགས་ལས། དེ་ ཉིད་བསྡུས་པ་ནས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་རུང་ལས། ཉེ་རྒྱུའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། མངོན་པར་ བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་ཕྱི་ནང་གི་མངོན་བྱང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་བརྙེས་པར་ བཤད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། དྲང་དོན་གྱི་ དབང་དུ་བྱས་ལ། སྤྱིར་རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ཡོད་མེད་ལ་དཔྱོད་ན་ ནི། དེ་དག་ལས་ཅི་རིགས་པ་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་གཡོ་བ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཁྱིམ་དུ་ བཞུགས་པའི་ཚེ། ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་བརྙེས་པ་ཡིན་ཀྱང་ཆགས་བྲལ་ གྱི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་སངས་རྒྱས་བརྙེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་བཤད་པ་དང་། སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ཁྱིམ་དུ་བཞུགས་པའི་སྤྲོས་བཅས་ ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་གཤེགས་པའི་ཚེ། ཞིང་ རྣམས་སུ་ཀུན་འདར་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་ལོ་དྲུག་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དང་། འོ་ ཐུག་གསོལ་བ་ཕན་ཆད་ནས་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པར་བཤད་པའང་ཡོད་པས་དེ་འདྲའི་རིགས་ རྣམས་ཀྱང་། སྤྱིར་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ ལམ་དགོས་སོ། །གང་ཟག་གཅིག་གསར་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚེ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྤྱོད་དགོས་སོ་ ཞེས་སྟོན
Chinese
说是增长，是真实义。同样，在密宗的乘中也说了各种各样。如《文殊根本续》中说，与《广大嬉戏》等相符，其他行续中也与此相符，并说为无始时。又说在遍照佛的净土，以地基和心髓鲜花庄严而成就佛果，在此刹土示现成佛之相等等，显现各种各样。而且在彼经的节略等经文中也明确指出，菩萨义成一切，意生身，圆满了十地，认为仅仅以波罗蜜多的道成佛。在诸佛的劝请下，进入密咒道，开示了五种现证菩提的口诀，说是成佛。而且此传承末尾之前的等持经道，也与小乘和法相术语相顺应，说是四禅的极致。在无上瑜伽中，也从《五次第》和《解脱滴》等中，与彼经节略中所说相符。从近取因的灌顶，以现证菩提的次第，依靠内外两种现证菩提而获得佛果。那些也与我等导师薄伽梵相联系，是就正义而言。总的来说，如果考察是否新获得如是次第的佛果，那么其中无论哪一种都是有的。同样，在不动金刚无上续中说，在家的时候，依靠近取因的行持而获得佛果，但为了调伏离贪的所化，示现出家而成佛。这样说，以及在《度母降生续》中也说，在家时的有相行持，以及出家后与游行者们一同前往时，在各刹土的遍动行持，以及在尼连禅河边六年极度无相，以及从饮用乳粥之后到近取因的行持也有所说，所以像那样的种类，总的来说，为了成就究竟的果位，需要无上密咒乘的道。显示说，当一个人新成佛的时候，需要修持像这样的行为。
English
It is said that it is increasing, which is the true meaning. Similarly, various things are also said in the vehicle of mantra. For example, in the Manjushri Root Tantra, it is said to be in accordance with the Extensive Play and so on, and other action tantras are also in accordance with this, and it is said to be of beginningless time. It is also said that in the pure land of Vairochana Buddha, the ground and essence are adorned with flowers and the fruit of Buddhahood is achieved, and the appearance of attaining Buddhahood in this realm is shown, and so on, and various things appear. Moreover, in the explicit teachings of the abridged scriptures of that very scripture, it is also clearly pointed out that the Bodhisattva accomplishes all meanings, the mind-born body, and perfects the ten bhumis, and it is considered that Buddhahood is attained only through the path of Paramita. At the urging of the Buddhas, he enters the path of mantra, and the five Abhisambodhi instructions are taught, and it is said that he attains Buddhahood. Moreover, the Samadhi Sutra path before the end of this lineage is also in accordance with the Hinayana and Dharma terminology, and it is said to be the ultimate of the four Dhyanas. In Anuttarayoga, it is also in accordance with what is said in the abridged scriptures from the Five Stages and the Drop of Liberation, etc. From the empowerment of the proximate cause, through the stages of Abhisambodhi, Buddhahood is attained by relying on the two Abhisambodhis, inner and outer. Those are also related to our teacher, the Bhagavan, and are in terms of the correct meaning. In general, if we examine whether a Buddha of such a stage is newly attained, then any of those are possible. Similarly, in the Unshakable Vajra Anuttara Tantra, it is said that when one is at home, one attains Buddhahood by relying on the practice of the proximate cause, but in order to subdue those who are to be tamed by detachment, it is shown that one attains Buddhahood by renouncing the world. It is said that, and in the Tara Origin Tantra, it is also said that the practice with characteristics when one is at home, and when one goes out with the wanderers after renouncing the world, the practice of universal movement in various realms, and the six years of extreme non-characteristics on the banks of the Nairanjana River, and from the time of drinking milk porridge to the practice of the proximate cause are also mentioned, so for such kinds, in general, in order to achieve the ultimate result, the path of the supreme mantra vehicle is necessary. It shows that when a person newly attains Buddhahood, he needs to practice such behavior.
Tibetan
་པའང་ཡིན་ལ། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཉིད་ལ་སྦྱར་ན། དེ་ཡང་ཚུལ་སྟོན་ཡིན་ནོ། །དེས་ ན་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་བར་ལ། འོ་སྐོལ་ གྱི་སྟོན་པ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཚུལ་ཡང་མི་འདྲ་བ་མང་ཞིང་། གང་ཟག་གཅིག་མངོན་ 18-402 པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང་། འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་ན། དེ་དག་ཕལ་ ཆེར་བ་ནི་ཚུལ་སྟོན་དང་། དྲང་དོན་ཡིན་ལ། མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་ སྣང་ངོ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐེག་དམན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་ཡན་ཆོད་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་ཐེག་ དམན་རང་དུ་བཤད་པའི་ལམ་བསྒོམས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་པར་མཐོང་ ཞིང་། ཐེག་ཆེན་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར། སོ་ སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་སྤངས་ནས་ནི། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཉིས་ལོན་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ གཤེགས་ཀྱི་བར་ནི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པར་སྣང་ཞིང་། དགའ་ལྡན་དུ་གནས་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ གིས་ཐོགས་པ་དང་། རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་ཀྱང་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་དང་འདྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔར་སྣང་ཞིང་། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་མདོ་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ སངས་རྒྱས་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་བལྟ་བར་མི་ནུས་པའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་མདོ་ལམ་པས་ཀྱང་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་ཚུལ་དེ་ཀ་དང་ཕྱོགས་ མཚུངས་ལ། འོན་ཀྱང་ཞིང་མཐའ་ཡས་པ་ན་གཅིག་ཅར་དེ་ལྟ་བུའི་མཛད་པ་སྟོན་པ་དང་། མ་ ངེས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་ཡང་ཤེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ གསང་བ་འོག་ཏུ་འཆད་པར་ནི། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་དང་། དད་པའི་སྟོབས་ ཀྱིས་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི། རང་གི་མཐོང་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཡང་སར་ཏེ། བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་སྐྱེ་ བོ་ལ་ཕལ་ཆེར་མདོ་དང་འདྲ་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ ལ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ལའང་། རིམ་ལྔ་ཞལ་ལུང་སོགས་ལས་བཤད་པ་དང་། གཏུམ་པོ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱུད་དང་། སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བ་ 18-403 སོགས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཅི་རིགས་པར་སྣང་བ་ཡིན་
Chinese
也是如此。如果将此应用于我们的导师，这也是一种示现。因此，应该这样说：从声闻乘到无上瑜伽，我们的导师显现成佛的方式也有很多不同。即使对于一个人显现圆满成佛的方式，也有很多不同的解释。这些大部分是示现和真实义。出现诸多不同的原因是与每个众生的显现相适应。对于那些为了小乘而需要调伏的众生来说，直到菩提树下之前都是凡夫。从那之后，在金刚座上修习小乘自身所说的道，他们认为获得了佛的果位。对于那些为了大乘经部而需要调伏的众生来说，在凡夫的显现中，从舍弃凡夫地开始，即使经历了无数劫，直到菩提树下也显现为不是佛。住在兜率天，一生补处，王子义成也显现为如同最后的有者一样的菩萨。然后，在金刚座上，依靠经部之道而显现圆满成佛。即使是无法看到密严刹土的圣者经部菩萨，也与自己所见的方式相同。然而，他们也知道在无量刹土中同时示现这样的事业，以及示现不确定的各种化身。关于佛陀不共的秘密，将在下面解释，那是通过专注于经藏之法和信仰的力量来了解的，而不是通过自己的所见来了解的。同样，对于那些为了密咒而需要调伏的众生来说也是如此。对于那些为了事行部而需要调伏的众生来说，大部分与经部相似。对于那些为了瑜伽部续部而需要调伏的众生来说，如《摄真实》中所说。对于那些为了无上部而需要调伏的众生来说，也如《次第五论释》等中所说，以及如《拙火忿怒续》和《度母生起》等中所说，根据各自的情况而显现。
English
It is also like that. If we apply this to our teacher, it is also a manifestation. Therefore, it should be said like this: From the Hearer Vehicle to the Unsurpassed Yoga, there are many different ways in which our teacher manifests enlightenment. Even for the way in which one person manifests complete enlightenment, there are many different explanations. Most of these are manifestations and true meanings. The reason why many different things appear is to suit the appearance of each sentient being. For those who need to be tamed for the sake of the Lesser Vehicle, they are ordinary beings until they go to the Bodhi tree. From then on, by practicing the path taught in the Lesser Vehicle itself on the Vajra Throne, they see that they have attained the state of Buddhahood. For those who need to be tamed for the sake of the Great Vehicle Sutra system, in the appearance of ordinary beings, from the beginning of abandoning the ground of ordinary beings, even after countless eons, until they go to the Bodhi tree, they appear as not being Buddhas. Staying in Tushita, one lifetime away from Buddhahood, and Prince Siddhartha also appear as Bodhisattvas like the last existence. Then, on the Vajra Throne, they appear to be fully enlightened by relying on the Sutra path. Even the noble Sutra Bodhisattvas who cannot see the Akanishta Pure Land are similar in the way they see themselves. However, they also know that they simultaneously show such deeds in limitless realms, and that they show various uncertain emanations. The uncommon secrets of the Buddha will be explained below, which are known through focusing on the Dharma of the Tripitaka and the power of faith, and not known through one's own vision. Similarly, it is also the same for those who need to be tamed for the sake of Mantras. For those who need to be tamed for the sake of Action Tantra, it is mostly similar to the Sutras for ordinary beings. For those who need to be tamed for the sake of Yoga Tantra, it is as explained in the Compendium of Reality. For those who need to be tamed for the sake of the Unsurpassed Tantra, it is also as explained in the Explanation of the Five Stages, etc., and as explained in the Fierce Fire Wrathful Tantra and the Tara Arising, etc., appearing according to their respective circumstances.