Tibetan
བའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་སྒྲུབ་པ་པོས་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པའི་རིག་མའི་རྗེས་ ཆགས་ཙམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་དུ་ངེས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ ཅིང་ལས་ཚོགས་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཙམ་ལ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་ཆགས་མི་ དགོས་པས། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཚུལ་མཐའ་དག་ལ་ནི་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ ཡང་སྒྲུབ་པ་པོའི་སེམས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་མི་ཡུལ་གྱི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཅི་དགར་སྤྱོད་ པ་བཀག་ཀྱང་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། རིག་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡང་གྲུབ་ པ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི་བརྟན་པོར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ལྷ་རྫས་ ཀྱི་འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་། ཏིང་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ལོངས་ སྤྱོད་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །དཀའ་ ཐུབ་དང་གཙང་སྦྲ་བཤད་པ་ནི། གནས་སྐབས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཐོབ་པའི་ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་ སུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་དུ་གཏོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་གཙང་{རིས་རྣམས་[སྦྲས་ རྟག་ཏུ་]མགུ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་གྱིས། ལམ་གྱི་ངོས་གཞིའི་ཆ་ལག་ཏུ་དགོས་པ་ཡང་མིན་ ཅིང་། དམིགས་གསལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་གཏན་ནས་མི་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། །ཁྲོ་བོ་སྟོབས་ པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པ་དང་། སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་འཆོལ་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་ངོ་། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་{སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་སོགས་ལ།[དོན་དུ་འགྱུར་རུང་ལ་དགོངས་པས།] 18-399 ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དུ་ནི་ངེས་པར་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ལ། འདིར་ནི་ངེས་པར་ ཆགས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་བ་འདི་དག་ནི། རྒྱུད་སྡེ་ གོང་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་ཅིང་། དེས་གཞན་ཡང་རིགས་འགྲེའོ། །སྤྱོད་རྒྱུད་ དུ་ནི་ཕལ་ཆེར་དེ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ལས། བདག་བསྐྱེད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་ན། ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་མིའི་འདོད་ ཡོན་ལ་ཡང་བཀག་བྱ་ཆུང་ཞིང་། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་རྒོད་པའི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ནི། མདུན་བསྐྱེད་ ལ་དམིགས་པ་མ་ཟད། བདག་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཡོད་པས་སྔ་མ་ལས་ཆེས་ཁྱད་ ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་དམིགས་པའི་ རྗེས་ཆགས་གཙོ་མི་ཆེ་ཞིང་བདག་བསྐྱེད་ལ་ལྟ་སྒོམ་གཉིས་ཡན་ལག་ཏུ་
Chinese
对于具有心识所缘的明妃之习气者，修行者以心专注于明妃之习气，仅将此作为道，这被确定为是成就殊胜成就之道。仅仅是成就事业集合和共同成就，则不需要那样的习气。因此，并非所有事部成就的修法都需要。此外，为了调伏修行者的心，虽然禁止随意享用人间的欲望享受，但是一旦获得了对天之三摩地的稳固，并且也成就了明咒的力量，那么专注于那唯一的等持就会变得稳固。那时，天物的五种妙欲和等持的行境之色等等，会产生无尽的欲望享受，并且对它们产生强烈的贪执，将其作为道。讲述苦行和洁净，是指尚未获得那种状态的初学者，属于智慧之神的眷属的世间神祇，是清净的（为了总是使诸部族欢喜之义。也不是作为道之基础的组成部分所需要的。），并且在一些特殊情况下也完全不需要，比如修忿怒尊大力，以及一些世间散乱神祇，比如罗刹等等。等持的（行境之色等等，[意为可以转化为意义。]） 18-399 在波罗蜜多道中，必须远离贪执，而在这里，必须产生贪执，并将其作为道。这些在事部中出现的，在上三部续的道中是向上增益的，并且由此也解释了其他种类。在行部中，大多与此相同，因为具有自生本尊瑜伽，所以会成为等持的助伴，因此，即使是初学者，对于色声等人的欲望也较少禁止，而本尊父母交合的乐作为道，不仅是专注于对生本尊，而且也依赖于自生本尊，因此比前者更为殊胜。同样，在瑜伽部中，专注于对生本尊的习气并不重要，而自生本尊的见修二者则作为支分。
English
For those with the habit of focusing on a vidyādhara with their mind, the practitioner focuses on the habit of the vidyādhara with their mind, taking only this as the path, which is determined to be the path to achieve supreme accomplishment. Merely accomplishing the collection of activities and common accomplishments does not require such a habit. Therefore, it is not necessary for all methods of accomplishing accomplishment in the Kriyā Tantra. Furthermore, in order to tame the practitioner's mind, although the indiscriminate enjoyment of worldly desires is prohibited, once stability in the samādhi of the deities is attained, and the power of the vidyā-mantras is also accomplished, then the samādhi focused on that very nature becomes stable. At that time, the five desirable qualities of the divine substances and the forms of the objects of the samādhi, etc., will produce endless desirable enjoyments, and intense attachment to them will be made into the path. The explanation of asceticism and cleanliness refers to the time when the beginner has not yet attained such a state, and the worldly deities belonging to the retinue of the wisdom deity are pure (meaning to always please the lineages. It is also not necessary as a component of the basis of the path.), and in some special cases it is not necessary at all, such as practicing the wrathful powerful one, and some worldly scattered deities such as rakshasas, etc. The samādhi's (forms of the objects, etc., [meaning that they can be transformed into meaning.]) 18-399 In the Pāramitā path, one must be free from attachment, but here, one must generate attachment and make it the path. These things that appear in the Kriyā Tantra are upwardly added to the path of the three higher tantras, and this also explains other types. In the Caryā Tantra, it is mostly the same as this, but because it has the yoga of self-generation deity, it becomes an assistant to samādhi, so even beginners have less prohibition on the desires of humans such as form and sound, and the bliss of the union of the deity father and mother as the path is not only focused on the front-generation deity, but also relies on the self-generation deity, so it is more excellent than the former. Similarly, in the Yoga Tantra, the habit of focusing on the front-generation deity is not important, and the view and meditation of the self-generation deity are the limbs.
Tibetan
ཡོད་ཅིང་། འཁྱུད་པ་ དང་ལག་བཅང་གཉིས་ཀྱི་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ནི། གཙོ་བོར་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བསྟེན་ནས་ སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ནི་དེ་གཉིས་དངོས་ཀྱི་རིག་ མས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་ལུགས་ལ་ངེས་པར་སྒྲུབ་ དགོས་ལ། གཉིས་སྦྱོར་ནི་ཅུང་ཟད་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་སྲིད་ཀྱང་ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན་ ཅིང་། གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བླ་མེད་ལ་ནི་གྲགས་ཆེ་བས་རྒྱས་པར་བཤད་ མི་དགོས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དངོས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མའི་ཆགས་པ་ལམ་དུ་ བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྗེས་ཆགས་ནི། རླུང་སེམས་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ་ པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་པ་ སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་ན། ལྷ་མཉེས་པའི་དོན་དང་། རྫོགས་རིམ་པ་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་ན། བདེ་ སྡུག་སོགས་གཉིས་སྣང་ཅན་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བར་བསྲེ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ ཏེ། དེ་ལྟར་སོ་སོར་ངེས་ཤིང་དབང་དུས་ཀྱི་རྗེས་ཆགས་ནི་དེ་དག་ལས་མ་ངེས་པ་ཅི་རིགས་ 18-400 པར་སྦྱར་རོ།། །། ༄། །དྲི་བ་ཉེར་གསུམ་པ། དྲི་བ་ཉེར་གསུམ་པ་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ལས། རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་ལ་སངས་ རྒྱས་པར་བཤད་པ་དྲང་དོན་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེར། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ ནས་སངས་རྒྱས་ཟིན་པར་བཤད་པ་ངེས་དོན་ཡིན་པར་གྲགས་ནའང་། མི་གཡོ་བ་བླ་མེད་ཀྱི་ རྒྱུད་ལས་ཕོ་བྲང་དུ། བཙུན་མོའི་འཁོར་དང་ལྷན་ཅིག་ཉེ་རྒྱུའི་རིམ་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ པར་གསུངས་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལུང་དབང་ བཙན་པར་བྱ་དགོས་འདྲ་ན། རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་གསར་ དུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བརྗོད་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས། རྒྱལ་བུ་ དོན་གྲུབ་བདུད་བཏུལ་ཟིན་པའི་དུས་ཡན་ཆོད་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་ རྒྱས་གསར་དུ་བརྙེས་པར་བཤད་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་སོགས་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་ སྡེར་ཡང་། ས་བཅུ་བརྙེས་པའི་འཕགས་པར་བཤད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ རྟེན་ལ། རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱས་གསར་ཐོབ་ཡིན་པ་སོགས་ཐེག་དམན་དང་འདྲ་བ་ནི་ དྲང་དོན་ཡིན་ལ། མདོ་སྡེ་གཞན་མང་པོར། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྔོན་རོལ་ནས་སང
Chinese
存在，拥抱和手印二者的结合作为道用，主要是依靠意幻明妃来修持，在禅定中获得心之稳固后，那二者也可以通过真实的明妃来修持。那些是此续部的自性，必须修持的。双运稍微可以转为道用，但不是必须的，也不是主要宣讲的。无上瑜伽因为广为人知，所以不需要广说，但在生起次第的阶段，只是将真实和智慧明妃的结合作为道用。圆满次第的后得，是为了使气脉融入中脉明点，为了成就无变之乐。生起次第与行持相关联，是为了令本尊欢喜，圆满次第与行持相关联，是为了将苦乐等二取的所有对境，混合于俱生乐中，因此要各自确定，灌顶时的后得，要将那些不确定的各种情况结合起来。 第二十三问。 第二十三问是：从小乘的律藏中，说悉达多太子的身体成佛是不了义，在大乘的经藏中，说在不可思议的久远之前就已经成佛是了义，虽然如此出名，但在《不退转无上续》中，在王宫里，与妃嫔眷属一起，通过近取次第获得成佛，如果这样说，从波罗蜜多乘来说，似乎必须重视无上密法的教证，那么，悉达多太子的身体，不会变成新获得佛的果位吗？对此回答说：从小乘的教法中，说悉达多太子降伏魔军之后，直到金刚座之间还是凡夫，在金刚座上新获得成佛，不仅如此，在《广大游舞经》等大乘的经藏中也只是说获得了十地菩萨的果位，除此之外，悉达多太子的身体，在金刚座上新获得成佛等与小乘相同之处是不了义，在其他许多经藏中，从无始劫之前就已成
English
Existing, the union of embracing and hand-seals as a path is mainly practiced by relying on the mind-made consort. After gaining stability of mind in samadhi, those two can also be practiced with a real consort. Those are the self-nature of this tantra, which must be practiced. Union can slightly be transformed into a path, but it is not necessary, nor is it mainly taught. Highest Yoga is well-known, so there is no need to explain it in detail, but in the stage of the generation stage, it is only using the union of real and wisdom consorts as a path. The post-attainment of the completion stage is for the purpose of dissolving the winds and mind into the central channel bindu, and for the purpose of achieving immutable bliss. If the generation stage is related to conduct, it is for the purpose of pleasing the deity. If the completion stage is related to conduct, it is for the purpose of mixing all dualistic objects such as pleasure and pain into innate bliss. Therefore, each should be determined separately, and the post-attainment of the empowerment should combine those uncertain situations in various ways. Twenty-third Question. Question twenty-three is: From the Vinaya Pitaka of the Lesser Vehicle, it is said that the enlightenment of Prince Siddhartha's body is provisional, and in the Sutra Pitaka of the Great Vehicle, it is said that he had already become enlightened an immeasurable time ago, which is definitive. Although this is well-known, in the 'Non-Regression Supreme Continuum,' it is said that in the palace, together with the retinue of consorts, enlightenment was attained through the stages of proximate causes. If this is the case, from the perspective of the Perfection Vehicle, it seems necessary to value the authoritative teachings of the Supreme Secret Mantra. Then, will Prince Siddhartha's body not become newly attaining the state of Buddhahood? The response to this is: From the teachings of the Hearers' Vehicle, it is said that Prince Siddhartha was an ordinary being until after he subdued the Maras, and that he newly attained enlightenment at the Vajra Seat. Moreover, in the Great Play Sutra and other Sutra Pitakas of the Great Vehicle, it is only said that he attained the level of a Tenth-Ground Bodhisattva. Apart from that, the similarities between Prince Siddhartha's body newly attaining enlightenment at the Vajra Seat and the Lesser Vehicle are provisional. In many other Sutras, it is said that from before beginningless time,