Tibetan
ངས་པའི། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ ཁྱོད་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་གཟུགས་ཁམས་ཡིན་པ་དང་། གཙང་མའི་གནས་དག་སྤངས་པ་ཡི། ། འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཉམས་དགའ་བར། །ཞེས་གནས་གཙང་མའི་འོག་མིན་མ་ཡིན་པར་ ཡང་བཤད་པ་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་དེ་ཡིན་ལ། དེར་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་བཤད་པ་ འདི་ཡང་། བོད་སྔ་ཕྱི་ཕལ་ཆེར་དང་། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་མང་པོ་དང་། ད་ལྟར་ཐམས་ཅད་ འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་ལོངས་སྐུ་སངས་རྒྱ་ཚུལ་ཡིན་སྙམ་པ་ཆབས་གཅིག་ཏུ་སྣང་ མོད། འདི་ཡང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟོན་ཚུལ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲ་བའི་འོག་མིན་དེ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མོས་སྤྱོད་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་དང་། མ་དག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་ འཕགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཐུན་མོང་གི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཅིང་། དེས་ན་གནས་ དེར་སྣང་ཚུལ་གྱི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་ལ་སྣང་ཞིང་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་བ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་སྤྱི་མཐུན་ལ་སྟོན་པའི། འཛམ་གླིང་བྱེ་ 18-406 བ་ཕྲག་བརྒྱར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འབྱུང་བ་ནི་དངོས་སུ་འོག་མིན་གྱི་སྤྲུལ་ སྐུ་དེས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་པས། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་རྩ་བ་ནི། འོག་ མིན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ན་བཞུགས་པ་དེ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་དེའི་ཡན་ལག་ ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེའོ། །གཞན་ ཡང་ཕལ་བོ་ཆེ་ནས། ལེའུ་དགུ་བཅུ་ཙམ་དུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ ཏོག་གི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྤྲུལ་སྐུའི་ ཞིང་ཁམས་ཡིན་གྱི། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་དང་ཚད་ཡོངས་སུ་ངེས་པ་ དང་། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ཞིང་ཁམས་དེ་གསར་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་ བཤད་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ཅན་བཞིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས། བདེ་བ་ཅན་དང་། རྣམ་ སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་སོགས་མང་པོ་ཞིག་ཨེ་ཝཾ་དང་གཅིག་པར་བཤད་ནས། དོན་གྱི་འོག་མིན་ ཆེན་པོར་བཤད་པ་དང་། ལང་གཤེགས་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཅན་ནས་ འབྱུང་བར་བཤད་པ་སོགས་ནི། ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་རྡོ་ རྗེའི་ཞིང་ཁམས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ད་དུང་གཞན་ཡང་ཟབ་མོ་མང་པོ་བཤད་དུ་ ཡོད་དོ། གཞན་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། གཙང་མའི་གནས་ལ
Chinese
我所说的，在色界的最胜天（藏文：འོག་མིན་）中，远离贪欲 你将成佛。这样说是色界，并且舍弃了清净的处所。 最胜天（藏文：འོག་མིན་）是令人喜悦的殊胜处所。这样说不是清净处的色究竟天（藏文：འོག་མིན་）， 而是说那是自在天子居住的地方。在那里宣说成佛的方式 这件事，无论是前藏后藏的大多数人，还是印度的许多班智达，以及现在的所有人 都认为是在色究竟天（藏文：འོག་མིན་）密集严饰刹土中示现报身佛成佛的方式，这似乎是同时存在的。 但这也是示现最胜化身的一种方式。像那样的色究竟天（藏文：འོག་མིན་）， 也是菩萨中信解行持占多数的人，以及处于不净地的 一些圣者共同的善业所成就的。因此，在那处所示现显现方式的最胜化身成佛的方式， 是显现给菩萨们的，并且是为调伏共同的所化有情普通人而示现的。在赡部洲的百 18-406 亿俱胝刹土中示现十二行仪百亿俱胝，实际上是色究竟天（藏文：འོག་མིན་）的化身佛所化现的。 因为他是化身示现者，所以最胜化身的根本是 居住在色究竟天（藏文：འོག་མིན་）自在天子处所的那位，其他都是他的分支。 应当了解这一点，同样，对于三千世界的一切也应类推。此外， 在《华严经》中，大约九十品中非常广博地宣说的，以根本和心要花朵的庄严所装饰的刹土，也是佛陀毗卢遮那佛化身的 刹土，而不是色究竟天（藏文：འོག་མིན་）密集严饰刹土。因为它的广度和尺度是完全确定的， 并且宣说了是由佛陀毗卢遮那佛新近成就的刹土。如同极乐世界一样。密咒乘中，极乐世界和 毗卢遮那佛的刹土等许多刹土，都说与ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：诶旺）相同， 说是意义上的大色究竟天（藏文：འོག་མིན་）。《楞伽经》中也说一切佛都从极乐世界 出现等等，这是就究竟真实义的角度来说的，是指金刚的刹土。对此还有许多甚深之处可以宣说。 此外，在《时轮金刚》中，在清净的处所
English
As I said, in Akanistha (Tibetan: འོག་མིན་) of the form realm, free from desire, you will attain Buddhahood. This is said to be the form realm, and it abandons pure places. Akanistha (Tibetan: འོག་མིན་) is a delightful and excellent place. This says that it is not Akanistha (Tibetan: འོག་མིན་) of the pure abodes, but rather the abode of the great Lord of Gods. The explanation of how to attain Buddhahood there, this too, almost all of the earlier and later Tibetans, many Indian panditas, and everyone now, think that it is the way the Sambhogakaya Buddha attains enlightenment in the Dense Array of Akanistha (Tibetan: འོག་མིན་), which seems to be simultaneous. However, this is also one way of showing the supreme Nirmanakaya. Such an Akanistha (Tibetan: འོག་མིན་) is also achieved by the common virtuous deeds of bodhisattvas who are mostly inclined to practice, and some Aryas who reside on impure grounds. Therefore, the way the supreme Nirmanakaya attains Buddhahood in that place, is visible to bodhisattvas and is shown to common sentient beings, the objects of taming. In hundreds of millions 18-406 of Jambudvipa lands, the hundreds of millions of twelve deeds that appear are actually emanated by that Nirmanakaya of Akanistha (Tibetan: འོག་མིན་). Because he is the one who shows the emanation, the root of the supreme Nirmanakaya is the one who resides in the abode of the great Lord of Akanistha (Tibetan: འོག་མིན་), and the others are branches of it. It should be understood that, similarly, everything in the three thousand worlds should be inferred. Furthermore, in the Avatamsaka Sutra, the land adorned with the foundation and essence of flower ornaments, which is explained very extensively in about ninety chapters, is also the Nirmanakaya land of Buddha Vairochana, not the Dense Array of Akanistha (Tibetan: འོག་མིན་). Because its breadth and measure are completely certain, and it is said that the land was newly accomplished by Buddha Vairochana. Like Sukhavati. In the Mantra Vehicle, Sukhavati and many lands such as the land of Vairochana are said to be one with evaṃ (藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：诶旺), and it is said to be the great Akanistha (Tibetan: འོག་མིན་) in meaning. In the Lankavatara Sutra, it is also said that all Buddhas come from Sukhavati, etc., which is spoken from the perspective of the ultimate definitive meaning, referring to the Vajra realm. There are still many profound things to be said about this. Furthermore, in the Kalachakra, in the pure abode
Tibetan
་སོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་ གང་ཞིག་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་གཙང་ གནས་ནི་འོག་མིན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་དེ་ཡིན་ལ། མདོ་ལས་དེ་གཙང་གནས་མིན་ པར་གསུངས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་གསུངས་པའི་གཙང་མའི་གནས་ལྔ་པོ་དེ་ རྣམས་མིན་པ་ལ་དགོངས་པས། སྤྱིར་གཙང་གནས་ཡིན་པ་མི་འགལ་ལོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ ཞུགས་ཅིང་དབང་བསྐུར་ན། །གཙང་མའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའང་ འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན། འོ་ན་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས། ཉན་ཐོས་ 18-407 ཀྱི་དོན་ཞེས་པ་དང་འགལ་སྙམ་ན། སྤྲུལ་གཞི་དངོས་ཀྱི་འཁོར་ལ་བསམས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་། མ་དག་ས་བདུན་གྱི་འཕགས་པ་ འདུལ་བ་ཙམ་ལ་སྟོང་གསུམ་དུ་མི་གཏོགས་པའི་དག་པའི་ཞིང་རང་དབང་ཅན་མངོན་དགའ་ ལ་སོགས་པར་མི་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་ ཡོད་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་འདུལ་བས། དེ་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་འདི་དགོས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་གཞི་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་དག་ པའི་ཞིང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ཀུན་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པ་ ལས། བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་འདི་ཀུན་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་མི་གཏོགས་པའི་དག་ཞིང་རང་ དབང་ཅན་ཡིན་པ་དང་། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་དགེ་བའི་མཐུ་ལས་གྲུབ་པ་ ཡིན་ལ། འོག་མིན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་དེ་ནི་གཟུགས་ཁམས་སུ་གཏོགས་པར་ བཤད་པ་དང་། ལང་གཤེགས་ཉིད་ལས། ལྷ་ཡི་ཕོ་བྲང་འོག་མིན་པའོ། །ཞེས་ལྷ་གནས་ སུའང་བཤད་པས། མ་དག་པའི་ཞིང་ལ་བརྟེན་པས། དག་ཞིང་བཏགས་པ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ལའང་མཆོག་དམན་ཅུང་ཟད་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཡང་འོག་ མིན་དེར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། འཛམ་གླིང་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྟོན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་སོགས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་གནས་སུ་ལྷའི་ཐུབ་ པའི་ཚུལ་དུ། རང་དབང་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་ཚུལ་གཞན་ཞིག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ སོགས་ལས་འབྱུང་བས། སྤྱིར་ན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ལ་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་སྣ་ ཚོགས་པ་ཡོད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་ཚ
Chinese
等等处，世尊 安住何处乃为声闻等之故。所说之清 净处乃是色究竟天大自在天之处所。经中说彼非清净处者，乃是就声闻之律藏中所说之五清净处 并非彼等而言，故总的来说是清净处并不相违。入坛城 受灌顶后，将生于清净处。 如是所说也仅指此处。若谓彼唯是菩提萨埵之行境，与声闻 18-407 之义相违耶？实则乃是就化身之真实眷属而作是念。然大乘不共之所化，凡夫与未净七地之圣者， 仅调伏彼等，然于不属于三千世界之清净刹土，如现喜刹土 等，不相杂乱等，有无数佛陀安住。彼等主要调伏彼等，故仅为彼等之义并不需要此等。然 此乃是为声闻等共同之所化众生，转法轮之 殊胜化身等之化现之所依。如是宣说也。总的来说，清 净刹土转为化身之刹土，此等皆是大乘独有之特点。 极乐世界等此等皆是不属于三界之清净刹土自在地，乃是菩萨圣者为主之善力所成。 色究竟天大自在天之处所，则是属于色界。 《楞伽经》中也说：色究竟天是天宫。 如是也说是天处。以依赖不清净之刹土之故，是假名之清净刹土之故， 彼二者也有少许优劣。如是，于密咒之乘中，也在色究竟天转法轮，于赡部洲示现化身， 以及非二者之须弥山顶等欲界之天处，以天中之天之形象，示现自在之化身之方式，于金刚空行 等中也有记载。总的来说，殊胜之化身也有非绝对，多种多样，应当了知。因此，
English
etc., the Blessed One Where does he abide for the sake of the Shravakas, etc.? The pure place mentioned is the abode of the Great自在天 in the Akaniṣṭha Heaven. The Sutra says that it is not a pure place because it refers to the five pure places mentioned in the Vinaya Pitaka of the Shravakas. It is not contradictory to say that it is a pure place in general. Entering the mandala and receiving empowerment, one will be born in a pure place. What is said is only this. If it is said that it is only the realm of activity of Bodhisattvas, it is contrary to the meaning of Shravakas 18-407 ? In fact, it is thought of as the real retinue of the incarnation. However, the Mahayana's uncommon disciples, ordinary people and the seven impure Bhumis, the noble ones, Only subdue them, but in the pure land that does not belong to the three thousand worlds, such as the Abhirati Pure Land Etc., there are countless Buddhas abiding without confusion. They mainly subdue them, so it is not necessary for the sake of them alone. This is the basis for the manifestation of the supreme incarnations who turn the wheel of Dharma for the common disciples such as the Shravakas. That's why it is said. In general, the pure land turning into the realm of the incarnation is a unique feature of the Mahayana. All these such as Sukhavati are pure lands and independent lands that do not belong to the three realms, and are formed by the power of virtue mainly of Bodhisattva Aryas. The abode of the Great自在天 in the Akaniṣṭha Heaven belongs to the form realm. The Laṅkāvatāra Sūtra itself says: The palace of the gods is the Akaniṣṭha Heaven. It is also said to be the abode of the gods. Because it relies on impure lands, it is a pure land by name. There are also some superior and inferior aspects to the two. Similarly, in the Mantra Vehicle, the wheel of Dharma is turned in the Akaniṣṭha Heaven, and the incarnation is shown in Jambudvipa, And in the abode of the gods in the desire realm, such as the top of Mount Meru, which is neither of the two, in the form of the God of Gods, There is also another way of showing the independent incarnation in the Vajra Ḍākinī Etc. In general, it should be understood that there are various kinds of supreme incarnations that are not absolutely certain. Therefore,
Tibetan
བ་བྱམས་པས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་ པ་དཔག་མེད་པ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ནི་འདོད་པ་སྟེ། །ཞེས་ངེས་བཟུང་ཕྱོགས་གཅིག་པ་མ་ 18-408 མཛད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་། རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ནས། ། གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། །གང་ཚེ་བྱ་བ་ཕན་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེར་སྣང་ངོ་། །ཞེས་ དང་། གང་གི་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །ཅེས་སོགས་ཤིན་ཏུ་སྒྲ་ ཡང་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཟབ་དོན་འཇུག་ངོགས་ནི། །རྟོག་གེས་ནམ་ཡང་བགྲོད་ བྱ་མ་ཡིན་ཞིང་། །མན་ངག་ཡིན་ཞེས་རྫུ་ཟོབ་དེས་ཀྱང་མིན། །གྲུབ་པའི་མན་ངག་ལག་ལེན་ ཡོད་ན་ཤེས། །མཐའ་དག་འབྲི་བར་མི་སྤོབས་ཤིང་། །ཀུན་ཏུ་འཁྲུལ་བ་མེད་པའང་མིན། ། འོན་ཀྱང་འདི་ཙམ་མ་ནོར་སྙམ། །གོ་བདེའི་ཕྱིར་དུ་ཞིབ་མོར་བྲིས། །འདི་ལས་ཡེ་ཤེས་ འབར་བ་ཡིས། །ཉེས་ཚོགས་ཚང་ཚིང་ཀུན་བསྲེགས་ནས། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ། མ་རིག་མུན་པའང་སེལ་བར་ཤོག ། ཅེས་པ་འདི་ནི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་གསེར་མདོག་ཅན་ནས། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་དཔལ་ལྡན་ ཤཱཀྱ་བསྟན་མཛིན་གྱིས། དོགས་གཅོད་ཀྱི་དྲི་བ་བསྐུར་བའི་ལན། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ ཐས་སྨྲས་པའོ།། །།མངྒ་ལཾ་བི་སྟཱ་ར་ཀུ་རུ།
Chinese
而且慈氏（弥勒菩萨）也说：“佛陀的化身不可估量，化身之身即是所欲。”这样没有执着于单一的方面，而是具有不可思议的自性。当因完全成熟后，“对于谁和谁，什么和什么，何时行为有益，就对谁和谁，在那里显现。”以及“只要存在，就为众生带来各种利益。”等等，都以非常轻松的语气说道。 在此说道：金刚乘甚深意义的入口，绝非思辨所能到达，也不是靠谎称是口诀就能行的。只有拥有成就者的口诀实修才能明白。不敢全部写出，也不是完全没有错误。然而，我认为这些没有错。为了容易理解，详细地写了。愿从这之中，智慧的光芒燃起，焚烧所有罪恶的丛林，消除所有众生的无明黑暗！ 这是从金色大寺院，由持藏者吉祥释迦教增，对于断疑的提问所作的回答。嘉钦巴·多罗那他所说。吉祥增长！