Tibetan
དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད། །ལི་ཁྲིའི་རྡུལ་གྱིས་མེ་ལོང་གི །དྲི་མ་ དག་པར་འགྱུར་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་ཉེས་པ་དག །སྦྱངས་ཕྱིར་ཉེས་པ་བསྟེན་ པར་བྱ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་འདི་ཡིས། །ཉེས་པའི་རི་བོ་བཅོམ་ནས་ནི། །བདག་ དང་གཞན་ཡང་སྒྲོལ་བར་བྱེད། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་གྱིས། །དབང་པོ་བརྟས་པར་ 18-326 བྱེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྒྱས་ཤིང་། །དེ་ཡིས་བདེ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར། ། རེག་པའི་བདེ་ལས་ཡིད་བདེ་བསྐྱེད། །ཡིད་ནི་བདེ་བར་གྱུར་པ་ན། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ བདེ་བར་འགྱུར། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བུད་མེད་ལས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བདེ་བས་ སེམས་ནི་སྡུད་བྱེད་ཅིང་། །བདེ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས། །དེ་ཉིད་མཐར་ཐུག་ཡང་དག་ རིག །ཉོན་མོངས་ཞེས་དང་ལས་འདི་ཡང་། །འཁོར་བར་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་ མཆོག་གི་རྒྱུར་འགྱུར་བས། །ཉོན་མོངས་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་མ་ཡིན། །དངོས་པོར་འཛིན་པ་དེ་ཡི་ སྐྱོན། །དུག་གིས་འཆི་བར་བྱེད་ཅེས་པས། །དུག་ཉིད་ཁོ་ནའི་སྐྱོན་མ་ཡིན། །འཆི་བྱེད་ནུས་པ་ མེད་པའི་སྐྱོན། །གཞན་དུ་རྨ་བྱ་ལུས་རྒྱས་བྱེད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། །སྐྱོན་ དུ་ལྟ་ཞིང་སྤྱོད་པར་གསུངས། །འདིར་ནི་བདེ་བ་ཆེ་དོན་དུ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར་དུ་བསྟེན། ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཡང་འགྲུབ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་བར་མཚོན། །རླུང་གི་གཡོ་བ་ ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡི། །ཡིད་ནི་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པས། །འདོད་ཅན་མ་ ལ་འདོད་སྤྱད་ན། །འདོད་དང་ཐར་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགེ་སློང་ལ། ། བཀག་ན་སྔགས་སྤྱོད་དེས་འདུལ་གྱི། །གཙོ་བོའི་གདུལ་བྱ་ལ་མེད་པའམ། །ཡང་ན་ཁྱིམ་པ་ གཙོ་བོར་འགྱུར། །ཀུན་སྤངས་ཁྱིམ་པ་ག་ལ་ཞིག །ཚངས་སྤྱོད་བླ་མར་གསང་དབང་དང་། ། སློབ་མར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལས་དང་པོ་ལ་དངོས་བཀག་ཅིང་། །དེ་ཉིད་རིག་ལ་ཉེས་ མེད་གསུངས། །འདི་ནི་མཐའ་ཡི་གསལ་བྱེད་ཡིན། །འཁོར་ལོའི་མཆོད་སོགས་དགེ་སློང་ དང་། །ཁྱིམ་པའི་དབྱེ་བ་མི་རུང་སྟེ། །གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག་ཡིན་ནོ། ༢༡ །འདོད་ཡོན་ ལམ་བྱེད་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། ༄། །བཞི་པ། ལོག་པར་སྨྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དགག་པའི་ལེའུ། ༈ བཞི་པ་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་གཅིག་ལམ། །ལས་རྒྱའི་བདེ་ བ་དེ་ཉིད་མིན། །འབྱུང་བའི་བདེ་བ་འཇིག་རྟེན་དེ། །དོན་དམ་འཇིག་ཚོགས་ལ་མ་བརྟེན། ། 18-327 རྐྱེན་གྱི་གློ་བུར་འབྱུང་མཐོང་ཞིང་། །ཆགས་བཅས་ངལ་དང་རྩོལ་བར་བཅས། །ལུས་ལ་ ཉེ་ཚེར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་ཟག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་འདི་ཡིན། །རྟོག་བཅས་སྟོང་པའང་དེ་མིན་ཏེ། །རྟོག་དང་བཅས་ ཕྱིར་གཉིས་སུ་སྣང་། །དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་དོན་ལས་ལོག །རྨོངས་པར་འཇིག་པའང་བྱ་ཀུན་ལ། ། རྨོངས་ན་ཟབ་མོར་ལྟ་ཅི་སྨོས། །དབང་པོ་ཉེ་ཚེ་བ་ཡི་ཡུལ། །ལས་ཀྱང་ཉི་ཚེས་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ། བསྐྱེད་རིམ་སྐུ་ནི་ཉེ་ཚེ་ཡིན། །རྟོག་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་ལས། །མེད་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མ་ཡིན། ། སེམས་ལས་དངོས་སུ་གྲུབ་པའི་སྐུ། །ཀུན་ཁྱབ་ཞེན་མེད་སེམས་བདེ་བ། །རང་བཞིན་ཕྱིར་ ན་བདེ་མི་འགྱུར། །རང་བཞིན་སྟོང་པར་གསལ་སྣང་ཅན། །ལུས་སེམས་ངོ་བོ་གཅིག་གྱུར་ པ། །འདི་ནི་དོན་དམ་བཞི་པའི་དབང་། ངོ་བོ་བདེ་དང་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་ཆ་འགག་ མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་མཚན་ཉིད། །དམ་ཚིག་ ལ་ཞེན་མཁས་པ་དང་། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཕ་རོལ་སོན། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་དོན་བསླབས་ པ། །ངག་འཇམ་ཤེས་རབ་ལྡན་མ་དང་། །མིག་ཡངས་མི་ཡི་བུ་མོ་རྙེད། །གཟུགས་དང་ལང་ ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཇི་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྷན་ཅིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། ། དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་གོ་འཕང་ ནི། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ གོ་འཕང་གསལ། །ལས་དང་པོ་ལ་མཚོན་པ་ནི། །གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡོད་མིན་པས། །སློབ་ དཔོན་ཀུན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི། །རྩོད་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡིན། །དོན་དམ་{སྐྱེ་བ་[སྐྱེས་པ་] མེད་པ་ལ། །དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་དེར་འདོད་དང་། །གཉིད་འཐུག་བཞི་པར་འདོད་པ་དང་། ། འདིར་ཡང་དཔྱོད་པར་འདོད་པ་འཁྲུལ། །འོན་ཀྱང་མི་མོ་ལས་མཚོན་ཅིང་། །ལྷ་དང་མི་རྟོག་ རྒྱས་གདབ་བྱེད། །དེ་དག་དཔེར་བྱས་གོ་བ་ལ། །བཞི་པ་བསྐུར་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞུ་ 18-328 བ་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་ཡིད་ཀྱིས། །རུང་ན་ཆུ་སོགས་ཅིས་མ་ཡིན། །དབྱེ་བར་མ་ནུས་བསམ་ གཏན་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་དམ་རྒྱས་བྱ། །ཁ་ཅིག་མདོ་དང་སྔགས་དག་ཀྱང་། ། མཐའ་ཡས་ཕྱིར་ན་ཐབས་མཉམ་ཞིང་། །རྐང་ལག་{གཏོད་[གཏེར]ལའང་ཞུམ་མེད་པས། ། དཀའ་བ་མེད་པར་མཉམ་ཞེས་འདོད། །སྡེ་སྣོད
Chinese
得以无垢染。 如以铅粉拭镜面， 垢染净除般。 如是智者为净除， 诸罪而行诸罪行。 以智慧方便此心识， 摧毁罪恶山王后， 自他亦得度脱。 以五种欲妙， 能使诸根增长。 由此菩提心增长， 由此安乐亦增长。 由触之乐生起意乐， 意若成为安乐时， 诸根亦皆成安乐。 由自性之妇女， 生起无分别。 乐能摄持心， 由乐及无分别， 彼即究竟真实智。 烦恼及此业， 能使堕入轮回， 及成菩提胜妙因， 故烦恼本身非过失。 执著实有彼之过失， 谓毒能致死， 故毒本身非过失。 乃无有致死能力之过失， 否则孔雀身躯反增盛。 于波罗蜜多之教典中， 说视为过失而行持。 此处乃为大乐之义， 为智慧之因故而依止。 亦成就如幻之身， 显示心之自性光明。 风之动摇亦得寂灭， 是故彼即觉性之， 心识不转为他， 若于贪欲母行欲事， 则能成就贪欲及解脱。 集轮若对僧众， 遮止则咒士能调伏， 或于主尊之所调伏者无有， 或者在家者成为主尊。 断绝一切之家者何在？ 梵行上师之秘密灌顶， 及于弟子之智慧耶谢（藏文：ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）， 于最初之事业真实遮止， 说彼觉性无有罪过。 此乃边际之明示， 轮之供养等僧众， 与在家之差别不应理， 于三者中僧众为最胜。二十一、欲妙为道修持品第三竟。 ༄། །第四品，遮破种种邪说之品。 第四、真实义耶谢（藏文：ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）乃， 诸佛唯一行道， 非是业力之广大安乐， 生起之安乐乃世间， 真实义耶
English
It becomes without stain. Just as the stain of a mirror is cleansed by particles of litharge, so likewise, the wise, in order to purify the faults, should engage in faults. With this mind, by means of wisdom and skillful means, after destroying the mountain of faults, I will liberate myself and others as well. By means of the five desirable qualities, the faculties will become strengthened. From that, the mind of enlightenment will increase, and from that, happiness will increase. From the happiness of touch, mental happiness arises, and when the mind has become happy, the faculties as well will become happy. From a woman of intrinsic nature, non-conceptuality will arise. Happiness gathers the mind, and by happiness and non-conceptuality, that itself is the ultimate, correct knowledge. Afflictions and this action as well, which cause one to fall into samsara, and which become the cause of supreme enlightenment, therefore, afflictions themselves are not a fault. It is the grasping at things that is the fault. Since it is said that poison causes death, poison itself is not the fault. It is the fault of not having the power to kill. Otherwise, the peacock's body would grow. In the treatises of the pāramitās, it is said to view them as faults and to practice accordingly. Here, it is for the sake of great bliss, that one relies on them as the cause of wisdom. The body, like an illusion, is also accomplished, revealing the clear nature of the mind. The movement of the winds will also subside. Therefore, since that itself is the knowing, the mind does not change into something else. If one engages in desire with a desirous mother, then desire and liberation will be accomplished. If the gathering wheel is forbidden to monks, then the mantra practitioner will subdue them. Or there is no one to be subdued by the chief, or else a householder becomes the chief. Where is the householder who has renounced everything? The secret empowerment of the celibate guru, and the wisdom jñāna (藏文：ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧) for the disciple, are actually forbidden for the first action, and it is said that there is no fault in knowing that. This is the clarification of the extreme. The offerings of the wheel and so forth to monks, and the distinction of householders are not proper, from the three, the monk is the most excellent. 21. The third chapter, which is the practice of making desirable qualities the path, is complete. ༄། །The fourth chapter, refuting various wrong views. Fourth, the true meaning of jñāna (藏文：ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧) is, the single path of the Victorious Ones, it is not the very happiness of karma and its results. The happiness of arising is worldly, the true meaning
Chinese
不依赖于群体。 18-327 见到因缘的突然发生，伴随着贪执、辛劳和努力，因为身体被短暂的快乐所遍布，所以不是自性无漏任运成就，也不是普遍存在。 心的自性是安乐，有分别的空性也不是它，因为有分别所以显现为二，因此偏离了真实义，在愚痴中毁灭也是对一切行为而言，愚痴时更不用说去看深奥的，根是短暂的对境，业也是短暂的，所以生起次第的身是短暂的，从分别的体性中显现，因为不存在所以不是金刚身。 从心真实成就的身，普遍存在无有贪执心安乐，自性因此安乐不会改变，自性空性具有明亮显现，身心体性成为一体，这是真实义第四灌顶，体性是安乐并且无自性，明分无灭是智慧，如是彼即是智慧，如是瑜伽母的特征，精通于誓言，风的彼岸之性成熟，学习殊胜和合的意义，找到语言柔和具有智慧的女子，眼界开阔的人的女儿，以美貌和青春装饰，如实地在瑜伽誓言中，一起修持手印，从那之后获得彼性，这就是大手印的特征，彼性是大乐的果位，舍弃一切分别，空性智慧无有垢染，法界之果位显现，对于最初的业来说，因为不确定是否唯一，所以一切学者的宗义，争论得以平息，真实义（藏文：སྐྱེ་བ་，梵文天城体：उत्पाद，梵文罗马拟音：utpāda，汉语字面意思：生）无生之中，认为二根所生于此，以及认为深度睡眠是第四灌顶，在此想要辨析也是错误的，然而从女人身上象征，神和非神增长印持，以那些作为例子来理解，说是授予第四灌顶，请求 18-328 手印灌顶以心意，如果可以，为什么不能是水等？无法区分以禅定，坛城三摩地印持，有些人认为经和咒语，因为无边所以方法相同，手脚（藏文：གཏོད་，梵文天城体：निक्षेप，梵文罗马拟音：nikṣepa，汉语字面意思：储藏）也不畏惧，所以认为没有困难是相同的，经藏
English
Not relying on the assembly. 18-327 Seeing the sudden occurrence of conditions, accompanied by attachment, hardship, and effort, because the body is pervaded by fleeting pleasure, it is not self-nature unpolluted spontaneously accomplished, nor is it universally present. The nature of the mind is bliss, and emptiness with conceptualization is not it either, because with conceptualization it appears as two, therefore deviating from the true meaning, destruction in ignorance is also in terms of all actions, when ignorant, let alone looking at the profound, the senses are the objects of the fleeting, and the actions are also fleeting, so the body of the generation stage is fleeting, appearing from the nature of conceptualization, because it does not exist, it is not a vajra body. The body truly accomplished from the mind, universally present, without attachment, mind bliss, the self-nature therefore bliss does not change, the self-nature emptiness has bright appearance, body and mind nature become one, this is the fourth empowerment of the ultimate meaning, the nature is bliss and without self-nature, the clear part without cessation is wisdom, thus that is that wisdom, thus the characteristic of the yogini, proficient in vows, the other shore of the wind nature matures, learning the meaning of glorious union, finding a woman with gentle speech and wisdom, the daughter of a broad-eyed person, adorned with beauty and youth, truly in the yoga vow, practicing mudra together, from then on obtaining thatness, this is the characteristic of the great mudra, thatness is the state of great bliss, abandoning all conceptualizations, emptiness wisdom without defilement, the state of the dharmadhatu appears, for the first action, because it is not certain whether it is unique, therefore the tenets of all scholars, the disputes are pacified, in the ultimate meaning (Tibetan: སྐྱེ་བ་, Sanskrit Devanagari: उत्पाद, Sanskrit Romanization: utpāda, Chinese literal meaning: birth) in the unborn, it is believed that the two roots are born here, and it is believed that deep sleep is the fourth empowerment, it is also wrong to want to analyze here, however, symbolizing from a woman, gods and non-gods increase and seal, taking those as examples to understand, it is said to bestow the fourth empowerment, requesting 18-328 Mudra empowerment with intention, if possible, why can't it be water, etc.? Unable to distinguish with meditation, mandala samadhi seal, some think that sutras and mantras, because they are boundless, the methods are the same, hands and feet (Tibetan: གཏོད་, Sanskrit Devanagari: निक्षेप, Sanskrit Romanization: nikṣepa, Chinese literal meaning: storage) are not afraid either, so they think that there is no difficulty is the same, Pitaka