Tibetan
་མིན་ན་སྔགས་ཀྱིས་ཅི། །ཡིན་ན་སྡེ་སྣོད་ གསུམ་གྱིས་ཆོག །དྲོད་ཐོབ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ནི། །གསུམ་ཡང་སྐད་ཅིག་གསུམ་ཡིན་ ཏེ། །རྟག་ཏུ་ངུ་བཞིན་ཚེ་གཅིག་ལ། །སངས་རྒྱས་མདོ་ལས་ངེས་པར་ཡོད། །གསང་སྔགས་ དྲང་དོན་མདོ་སྡེ་ནི། །ངེས་དོན་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད། །མི་དང་ངན་སོང་གཉིས་ཀ་ཡང་། ། མཐའ་ཡས་ཕྱིར་ན་མཉམ་པར་འགྱུར། །དགའ་བ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །དེ་མེད་ན་ནི་ གཞན་དོན་དུ། །རང་བདེ་ཁྱད་དུ་བསད་མི་འགྱུར། །ཚོར་བ་བདེ་བ་འདིར་ལམ་བྱེད། །རིན་ ཆེན་མིན་ན་གསེར་གྱིས་ཅི། །ཡིན་ན་དངུལ་གྱིས་ཆོག་ཅེས་པ། །མི་མཁས་ལུགས་ལ་སུ་ཞིག་ བརྟོན། །སྐད་ཅིག་བསྐལ་པར་སྟོན་ན་ཡང་། །སྐད་ཅིག་བསྐལ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སྐད་ ཅིག་གསུམ་ཁོ་ནས། །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་མི་རྫོགས། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་དམ་ བཅའ་ཙམ། །མཐུན་པའི་དཔེ་ཡང་མ་གྲུབ་པོ། །སྟོང་ཉིད་སྔགས་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། །མདོ་ སྡེ་ཉི་ཚེ་འགའ་ཞིག་ལས། །དགོངས་པ་གཞན་དུ་དྲངས་ཡང་དགོས། །ཚིག་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ ཐབས་ཉིད་སྟོན། །གཉིས་ཀའང་གཉིས་ཀ་གནས་བཞིན་དུ། །ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བར་མ་གྱུར་ ཅིག །སྒྲུབ་དཀའ་ཉམས་ན་ཉེས་ཆེ་བས། །སོ་སྐྱེས་སྔགས་སྤྱོད་དུས་མིན་ལོ། །གཡུལ་དུ་ འཇུག་དང་བསོད་ནམས་དང་། །ནོར་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་ལ་{སྨྲོས[སྤྲོས]། །དགེ་སློང་སྡོམ་ དང་སེམས་བསྐྱེད་ལེན། །འདི་ལའང་དེ་ཡིས་དགག་པར་གྱིས། །དགག་བྱ་ཡོད་ཀྱང་དགོས་ ཆེ་བས། ཁོ་བོ་སྔགས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད། །རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ། །སྔགས་རྒྱུད་ བརྟེན་པ་བདེ་བར་འགྲུབ། །བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་ངལ་བྱས་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ 18-329 པ། །ལུས་གཅིག་ལ་ཡང་ཐོབ་པ་ནི། །སྔགས་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན། །རིག་སྔགས་ མེད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །དཀའ་བ་ཁོ་ན་འཕེལ་བར་མཐོང་། །ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཕྱིར་ མཉམ་སྦྱོར། །དགེ་སློང་གིས་སྒོམ་མི་རུང་ཟེར། །རྒྱན་གྱིས་སྒེག་དང་མཚོན་འཛིན་སོགས། ། རང་ཉིད་སྒོམ་ལའང་དེ་སྐྱོན་ཡོད། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ཞེས་པ་དང་། །རིགས་དང་རིགས་ མིན་ཞེས་པ་ཡང་། །དེ་ཉིད་མ་རིག་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ། །མི་གཙང་རྫས་ཉིད་མི་གཙང་ན། །ཁྲུས་ ཀྱིས་དག་པར་ཅི་སྟེ་འགྱུར། །མི་གཙང་ཕུར་མ་བཀྲུས་པ་བཞིན། །མི་གཙང་བ་ཡི་གོང་བུར་ གནས། །ཅི་ཙམ་ལུས་ཉིད་དེ་མི་གཙང་། །ཡུལ་དང་རིགས་ཆོས་ཐ་དད་ཕྱིར། །གཙང་དང་མི་ གཙང་རྟོག་པར་ཟད། །གདོལ་བའི་རིགས་ཀྱང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོར་འགྱུར་ ཞེས་གདའ། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལས་གཞན་པའི། །རིགས་ལ་བྱེ་བྲག་རིགས་མི་འགྲུབ། ། བདུན་པ་གཉེན་འདུན་ཉིད་ཡིན་ན། །བརྒྱད་པའང་ཅི་ཡི་ཕྱིར་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གྲངས་ མེད་པར་དུ་བསྒྲེ། །དེ་ཕྱིར་གཉེན་སོགས་བཏགས་པར་ཟད། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཕ་དང་ མ། །དེ་ལ་ཉེ་རིང་དབྱེ་བ་མེད། །སེམས་ཉིད་མ་དང་བུར་གྱུར་ལ། །གཉེན་མི་འཐད་ན་ལུས་ བརྟེན་པའི། །ཕ་མ་བུ་ཡི་འབྲེལ་མི་འཐད། །དེར་འགྱུར་སེམས་ཀྱིའང་ཅིས་མི་འགྱུར། །སྒྲོན་ མ་ལྔ་སོགས་བཟའ་མིན་ལ། །དེ་དག་བཟའ་བར་མངོན་ཤེས་དག །མེད་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ མཁན་སྨྲ་མོད། །དེ་ཡིས་འགྲེལ་བྱེད་མི་རུང་ལོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་མངོན་ཤེས་དག །མེད་པར་ རྒྱུད་ཀྱང་བཤད་མི་འོས། །ལོག་པར་བྲིས་ཕྱིར་ཉེས་བཅས་ན། །ལོག་པར་བཤད་ལའང་ཅིས་ མི་ཉེས། །མ་ནོར་བྲིས་པའང་ཉེས་པ་ཅི། །དགྲ་བཅོམ་མངོན་ཤེས་དྲུག་ལྡན་ཡང་། །ཐེག་པ་ འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྨོངས། །མངོན་ཤེས་ལྡན་ཡང་ལྷ་ཆེན་པོ། །འདི་རུ་བྱོལ་སོང་ཡིན་ཅེས་ གསུངས། །འགྱུར་བཅས་ཕྱིར་ན་རྒྱས་པ་སོགས། །མངོན་ཤེས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། །བདེ་བ་ ཆེས་དྲངས་མངོན་ཤེས་ཏེ། །འདི་ཡོད་དང་པོར་འགྲེལ་བྱེད་ནུས། །དེའི་རྗེས་འབྲངས་པས་ 18-330 གཞན་གྱིས་ཀྱང་། །ཅི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་མི་ནུས། །སྒྲུབ་ཐབས་ཆོག་སོགས་ཀྱང་དེ་བཞིན། ། བཟའ་བྱའང་ལས་དང་པོ་ལ་གནང་། །དམ་ཚིག་ཕྱིར་ན་བསྟེན་བྱ་ཡིན། །ཡུངས་འབྲུའི་ཚད་ ཙམ་བསྟེན་སོགས་ཀྱིས། །ལས་དང་པོ་ལ་ཅིས་མི་འགྲུབ། །འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་གདུལ་ཕྱིར་ ཡིན། །འོ་མ་འཐུང་སོགས་ཀླུ་མོ་དག །འགྲུབ་ཀྱི་གཞན་དུ་ཉོན་མོངས་ཞེས། །གསུངས་པའང་ ལས་དང་པོ་ལ་དགོངས། །དེས་དེ་འགྲུབ་ན་གཞན་ཅིས་མིན། །ཐམས་ཅད་བཟའ་ལ་ནུས་པ་ མཐོང་། །ཀླུ་སོགས་སྒྲུབ་ལའང་གསང་ཆེན་དོན། །རྟོགས་པ་དགོས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ། །སྔགས་ དང་སྨན་གྱིས་ཆགས་སོགས་དག །འཕེལ་དང་འགྲིབ་མཐོང་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །སྡང་བར་བྱེད་ ཕྱིར་དེས་དེ་ནི། །མི་སྤོངས་ཞེས་པའང་འཐད་པར་དཀའ། །ས་བོན་སྤོང་ཞེས་ཁོ་བོའང་མིན། ། བྱམས་སོགས་བཞིན་དུ་བསྟེན་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་སྔགས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྡིག་པ་སྤྱོད་ ལ་དགའ་བར་རིགས། །རིག་སྔགས་སྤྱོད་པའི་མཐུ་ཁོ་ན། །ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ ཡིན། ༤༥ །ལོག་པར་སྨྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དགག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། སྔགས་ཤེས་གནས་པའི་རི་བོ་རུ། །ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བརྗོད་པ་སྟེ། །གང་ན་གསང་སྔགས་ སྤྱོད་པ་དེར། །དམ་ཆོས་ཡུན་རིང་གནས་པ
Chinese
不然密咒有何用？ 若然三藏即可足。 获得暖相无数劫， 三亦刹那之三也， 恒常哭泣于一生， 佛经之中定然有。 密咒了义经部者， 说为不了义如是云。 人与恶趣二者亦， 无边故而等同也。 喜乐受与痛苦也， 若无彼者为他利， 不惜自乐不应理。 受乐于此为道用。 若非珍宝黄金何用？ 若然白银即可足， 不智之行谁人依？ 刹那示为劫亦然， 刹那实非是劫也。 是故刹那之三者， 无数三之聚非圆满。 一生成佛唯立誓， 相似之例亦未成。 空性较咒尤广说， 经部少分几许外， 需将密意转于他。 词句大抵示方便。 二者亦于二者住， 莫成偏颇堕一方。 修难坏堕罪大故， 凡夫修咒非时宜。 赴战以及行善业， 以及前往宝洲等。 比丘律仪与发心， 于此亦以彼遮止之。 虽有应遮然需大， 故吾入于密咒行。 自他宗派之见地， 依于密续易成就。 三劫之中勤劳作， 亦不能证菩提者， 一身亦能得成就， 乃是知咒者所为。 无有明咒诸众生， 于彼一切时分中， 唯见增上诸苦行。 不如理作意故合修， 比丘云：不应修习之。 饰品娇媚与执兵器等， 自修亦有彼过失。 沐浴净洁如是说， 以及种姓与非种姓， 彼乃未明者之行。 不净物自性不净者， 沐浴如何能清净？ 如同未洗不净橛， 住于不净之聚中。 几何身体即是不净？ 境与种姓法异故， 净与不净唯分别。 旃陀罗种亦以苦行， 成就大仙人。
English
Otherwise, what is the use of mantra? If so, the three baskets are enough. Obtaining warmth for countless eons, Three are also three moments, Constantly crying in one lifetime, It is definitely in the Buddha's scriptures. The definitive meaning sutras of secret mantras, They say it is not definitive. Both humans and evil destinies, Are equal because they are infinite. Joy, feeling, and suffering, If there is no that, for the sake of others, It is unreasonable to sacrifice one's own happiness. Feeling happiness is used as a path here. If it is not a treasure, what is the use of gold? If so, silver is enough, Who relies on the ways of the unwise? Even if a moment is shown as an eon, A moment is not an eon itself. Therefore, only three moments, The collection of countless threes is not complete. Vowing to become a Buddha in one lifetime is just a vow, A similar example has not been established. Emptiness is taught more extensively than mantra, Apart from a few sutras, It is necessary to transfer the intention to others. Most of the words show the means. Both should remain in both, Do not become biased and fall to one side. Because it is difficult to practice and falling is a great fault, Ordinary people should not practice mantra out of season. Engaging in battle and doing good deeds, And going to the treasure island, etc. Taking the vows of a monk and generating the mind of enlightenment, He also prevents this with that. Although there are things to be prevented, it is very necessary, Therefore, I enter the mantra practice. In the views of self and other schools, Relying on the tantra is easy to achieve. Even if you work hard for three eons, Those who cannot attain enlightenment, It can also be achieved in one body, It is done by those who know mantras. All beings without knowledge mantras, In all those times, Only see the increase of suffering practices. Because of improper attention, combined practice, The monk says: It should not be practiced. Ornaments, coquetry, and holding weapons, etc., There is also that fault in self-cultivation. Saying bathing and cleanliness, And also lineage and non-lineage, That is the behavior of the ignorant. If the impure substance itself is impure, How can bathing purify it? Like an unwashed impure stake, It dwells in a cluster of impurities. How much is the body itself impure? Because the environment, lineage, and dharma are different, Purity and impurity are just distinctions. The Chandala lineage also achieved a great sage through asceticism.
Chinese
说是这样。善与非善之外的，种类上不会成立其他种类。 第七是亲眷，第八为什么不是呢？同样可以无数类比。因此亲眷等只是假立的。一切众生都是父母，对他们没有亲疏之分。心性本身变成母亲和孩子，如果亲眷不合理，那么身体所依赖的父母子女关系也不合理。如果心性会变，为什么不会变成其他呢？五肉等不是食物，如果说那些是食物，需要有现量。没有现量的人说注疏，那是不行的。这样的话，没有现量也不应该讲经。因为写错了而有过失，那么说错了为什么没有过失？没有写错又有什么过失？阿罗汉虽然具有六神通，但对这个乘的瑜伽士来说是愚昧的。虽然具有神通，大天也被说成是畜生。因为有改变，所以广等没有神通。如果说快乐是神通，那么有这个才能首先做注疏。如果其他人也像他一样，为什么不能做注疏呢？修法仪轨等也是一样。食物也允许给初学者。因为是誓言，所以应该依止。像依止芥子大小等，为什么不能让初学者成就呢？为了利益众生而调伏。喝牛奶等龙女们，能够成就，否则就是烦恼。这样说也是针对初学者。如果那样能成就，为什么其他不能？对一切食物都见到能力。修持龙等也需要大秘密的意义。如果需要证悟，那就太过分了。用咒语和药物使贪等增长和减少，用咒语来憎恨，因此不应该舍弃。说舍弃种子，我也不是。像慈爱等一样应该依止。因此用咒语和合修，应该喜欢造罪。仅仅是修持明咒的力量，就能见到一切圆满。45。驳斥各种邪说的第四品完毕。 在精通咒语的山上，多罗那他这样说：哪里有修持密咒的地方，那里正法就能长久住世。
English
It is said to be so. Apart from good and non-good, no other kind can be established in terms of categories. If the seventh is kinship, why isn't the eighth? Similarly, countless analogies can be made. Therefore, kinship and so on are merely nominal. All beings are fathers and mothers, and there is no distinction of near and far among them. When the very nature of mind becomes mother and child, if kinship is not reasonable, then the parent-child relationship on which the body relies is also not reasonable. If the mind changes, why wouldn't it change into other things? Five meats and so on are not food, and if it is said that those are food, it requires direct perception. Those who do not have direct perception speak of commentaries, but that is not permissible. In that case, without direct perception, one should not explain the tantras either. If there is fault because it is written incorrectly, then why is there no fault in speaking incorrectly? What fault is there in writing without error? Although an Arhat possesses the six superknowledges, he is ignorant of the yoga of this vehicle. Although possessing superknowledges, the Great God is said to be an animal here. Because there is change, the expanded ones and so on do not have superknowledges. If it is said that bliss is superknowledge, then one can comment on it first by having this. If others follow him, why can't they comment? The methods of accomplishment and so on are the same. Food is also allowed for beginners. Because it is a vow, it should be relied upon. Like relying on the size of a mustard seed, why can't it be accomplished by beginners? It is for the purpose of benefiting beings that they are tamed. Drinking milk and so on, the dragon goddesses can accomplish it, otherwise it is said to be affliction. This is also intended for beginners. If that can be accomplished by that, why can't others? The ability to consume everything is seen. Even in accomplishing the Nagas and so on, the meaning of the great secret is needed. If realization is needed, then it is too much. With mantras and medicine, desire and so on increase and decrease, and with mantras, one hates, therefore one should not abandon it. Saying to abandon the seed, I am not. Like love and so on, one should rely on it. Therefore, with mantras and union, one should be happy to commit sins. Merely the power of practicing knowledge-mantras is the seeing of all perfections. 45. The fourth chapter, refuting various wrong views, is completed. On the mountain where mantra knowledge resides, Tāranātha said this: Wherever there is the practice of secret mantras, there the Dharma will abide for a long time.