Tibetan
་བྱུང་ བར་བསམ། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་དགའ་བ་ཡང་བསྒོམ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག ཡང་སྔ་མ་ བཞིན་ནས་རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང་བསྟུན། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྡུག་ཐམས་ཅད་ཀོ་བ་ སྐྱི་གྲིས་བཞར་བ་བཞིན་དུ་ནག་འུབ་ཀྱིས་བྱུང་སྣ་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། 18-298 དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ན། རང་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་སྣ་ སྒོ་ནས་དཀར་ལམ་གྱིས་སོང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག དེ་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་སངས་ རྒྱས་ཐོབ་པར་བསམ། དེ་ལ་དགའ་བ་ཡང་བསྒོམ། དེ་ལྟར་དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་ནང་འགྲོ་ ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱང་བར་བྱའོ།། །། ༄། །གསུམ་པ། རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་པ། གསུམ་པ་རྗེས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ། ཡུལ་གསུམ་དུས་གསུམ་དགེ་ རྩ་གསུམ། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ཚིག་གིས་སྦྱངས། །ལེན་པའི་ཐོག་མ་རང་ནས་ བརྩམས། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡུལ་དགའ་བ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་ཞེན་ཆགས། གནོད་ པ་བྱེད་པ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་སྡང་སེམས། བར་མ་ལ་ཅི་ཡང་མི་གསལ་བའི་རྨོངས་ བའི་སེམས་རྣམས་འབྱུང་བས། དེ་དག་ནམ་བྱུང་ཙ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ པ་དུག་གསུམ་ཐམས་ཅད། བདག་གི་འདི་ལ་འདུས་པར་གྱུར་ཅིག དེ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གོ་བདག་གི་འདིས་ཆོད་པར་གྱུར་ཅིག་ སྙམ་དུ་བསམ་པས། དུག་གསུམ་དགེ་རྩར་འགྱུར་བའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ། བདག་ལ་ དེ་དག་སྡིག་སྨིན་ཞིང་། །བདག་དགེ་མ་ལུས་དེར་སྨིན་ཤོག །ཅེས་པ་དང་། ཁེ་དང་རྒྱལ་ཁ་ ཐམས་ཅད་ཇོ་བོ་སེམས་ཅན་པ་རྣམས་ལ་འབུལ་ལོ། །གྱོང་དང་བུབ་ཁ་ཐམས་ཅད་བདག་ གིས་བླང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་ཡང་ཡང་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ལ་བསམ། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ ལེན་པའི་སྔོན་དུ། རང་ལ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་སྨིན་ པར་བསམ། གསུམ་པ་རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི། སྣོད་བཅུད་སྡིག་པས་གང་ བའི་ཚེ། །རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བསྒྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྐྱེན་ངན་ཐོག་ ཏུ་བབ་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་དགོས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཡང་ད་ལྟ་ནས་སྦྱངས་ 18-299 དགོས་ཏེ། དེ་ལ་གསུམ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ལ་ བརྟེན་པ་དང་། སྦྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལེ་ལན་ ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་གདའ། །ཀུན་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བར་བསྒོམ། །རང་ལ་གཞན་ གྱིས་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་། ལུས་ལ་ན་ཚ་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ། རང་ཕྱོགས་གྱི་སྡེ་གྲོང་ ཞིག་ཉམས། གྲོགས་ཀྱིས་བསླུས་པ་མི་འདོད་པ་ཅི་བྱུང་ན་ཡང་། འདི་ལྟར་གནོད་པ་བྱས་ སྙམ་པའི་འཁོན་འཛིན་དང་། གཞན་ལ་འདིས་ལན་ཞེས་མི་བསམ་པར། རང་ལ་བསམ་སྟེ་ བདག་གཅེས་འཛིན་འདིས་ལས་ངན་བསགས་པས་ལན་པ་ཡིན། རང་སྡུག་རང་གིས་ཉོས་པ་ ཡིན། ད་བདག་གཅེས་འཛིན་འདི་ཅི་རླག་ལ་གཏོང་། གནོད་བྱེད་འདི་རྣམས་བདག་གི་སྡིག་ སྒྲིབ་སྦྱོང་མཁན་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། གཉིས་པ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་སྐུ་བཞིར་ལྟ་བ་ཡིན། །སྟོང་ཉིད་བསྲུང་བ་བླ་ན་མེད། ། ཅེས་ཏེ། སྤྱིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་དགོས་རྐྱེན་ངན་ཅི་བྱུང་བ་དེ་ལ། འདི་སྣང་ཡང་བདེན་ པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་སྙམ་པ། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གང་ལ་བརྟགས་ཀྱང་། ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས། སྣང་ཙམ་དེ་ལ་ཅི་ཡང་མ་ ཡིན་པའི་མི་རྟོག་པར་བཞག དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། ཟུང་འཇུག་ལོངས་ སྐུ། དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །འཕྲལ་ལ་གང་ཐུག་སྒོམ་དུ་ སྦྱར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ནི། ཚོགས་བསགས་པའི་སྦྱོར་བ། སྡིག་ པ་བཤགས་པའི་སྦྱོར་པ། ལྷ་འདྲེ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་མཆོད་ གཏོར་འབུལ་བའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། བདག་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ཅིང་བདེ་ བ་འདོད་ན། དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འོང་བ་འདི་ཚོགས་བསོགས་ཤིག སྡིག་པ་སྦྱོངས་ཤིག་ཅེས་ 18-300 པའི་བརྡར་འདུག་པས་ད་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་སྙམ་ནས། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་ཁྱད་པར་ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་བསྟོད་རྒྱ་ཆེར་བྱ། སྡིག་པ་བཤགས་བསྡམས་དྲག་ཏུ་བྱ། ཐུན་ མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟང་ཟིང་ཡོ་བྱད་བླ་མ་དང་དགེ་འདུན་ལ་འབུལ་བ། སྐུ་གཟུགས་ལྷ་ ཁང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་བཞེངས་པ་དགེ་བའི་རྐྱེན་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱ། སྡིག་ བཤགས་ཀྱི་དོན་དུ་མདོ་འདོན་པ་གཟུངས་བཟླ་བ་སཱཙྪ་གདབ་པ། ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ སོགས་ལ་འབད། གནོད་བྱེད་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱིས་སྔར་ བདག་གི་ལན་ཆགས་འཇལ་དུ་འོངས། བུ་ལོན་ཁྱེར་བར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། ད་ དུང་བདག་བརླག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ པ། ནད་བྱུར་ཆགས་ཉམ་ང་ཐམས་ཅད་ང་ལ་སྤུང་དུ་གསོལ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ དང་བྲལ་བར་
Chinese
生起。 这样生起时也修欢喜心，为一个座次。又如前面一样，随着气息吸入，所有那些的罪恶痛苦，如用刮皮革的刀刮一样，漆黑一团地从鼻孔进入，融入自己的心中。 18-298 呼气时，自己的安乐和善根全部以如月亮般的形态，从鼻孔中雪白地出去，触及所有众生，观想他们当下成佛，也修对此的欢喜心。这样对所有呼气吸气都要修习。 ༄། །第三，将逆缘转为菩提道。 第三，后座间的修法是：三境三时三善根，一切行止以语调伏，首先从自身开始。如是说，对悦意和适意之境生起贪执，对损害和不适意之境生起嗔恨，对中等之境生起什么也不明了的愚痴之心。那些何时生起之时，所有众生的烦恼三毒全部，都汇集到我的这个上面来吧，愿他们远离烦恼，愿他们的烦恼之债由我的这个来偿还，如此思量，三毒就转为善根了。所有时间里，我之恶业于彼熟，我之善业于此熟。这样以及，所有利益和胜利都献给觉沃有情众，所有损失和失败都由我来承担，这样反复念诵并意念。在取受他人的痛苦之前，观想自己来世将要感受的所有痛苦现在成熟。 第三，将逆缘转为菩提道，如云：器情充满罪恶时，逆缘转为菩提道。如是所说，逆缘降临时，必须转为菩提道，因此，也要从现在开始修习。 18-299 那也有三种，依靠世俗菩提心，依靠胜义菩提心，依靠特殊修法，其中第一种是，一切罪责归于一，观想于众皆具恩，他人对自己作损害
English
arise. When this arises, also cultivate joy, as one session. Again, as before, with the breath being inhaled, all those sins and sufferings, like scraping leather with a knife, enter from the nostrils in a dark mass and dissolve into one's heart. 18-298 When exhaling, all of one's happiness and virtue go out from the nostrils in a white stream, like the form of the moon, touching all sentient beings. Contemplate that they attain Buddhahood at that very moment, and also cultivate joy in this. In this way, all exhaling and inhaling should be practiced. ༄། །Third, transforming adverse conditions into the path to enlightenment. Third, the practice in between sessions is: three objects, three times, three roots of virtue, all conduct is subdued by words, the beginning of taking starts from oneself. As it is said, attachment arises towards pleasant and agreeable objects, hatred arises towards harmful and disagreeable objects, and a mind of ignorance that does not understand anything arises towards neutral objects. When those arise, may all the afflictions and three poisons of all sentient beings gather into this one of mine, may they be free from afflictions, may the debt of their afflictions be paid by this one of mine, thinking in this way, the three poisons are transformed into roots of virtue. At all times, may my evil ripen on them, may all my virtue ripen on this. And, may all benefits and victories be offered to the lord sentient beings, may all losses and defeats be taken by me, reciting and contemplating this repeatedly. Before taking on the suffering of others, contemplate that all the suffering that one will experience in future lives ripens now. Third, transforming adverse conditions into the path to enlightenment, as it is said: when the vessel and its contents are filled with sin, transform adverse conditions into the path to enlightenment. As it is said, when adverse conditions befall, one must transform them into the path to enlightenment, therefore, one must also practice from now on. 18-299 There are three types: relying on relative Bodhicitta, relying on ultimate Bodhicitta, and relying on special practice. The first is: all blame rests on one, contemplate that all are very kind, others harm oneself.
Chinese
发生争斗，身体有疾病，内心有痛苦，自己一方的村庄衰败，被朋友欺骗等等不愿发生的事情，无论发生什么。不要认为这是别人给自己造成的伤害而心怀怨恨，不要想“我要报复”，而要反思自己，因为执着于自我，积累了恶业。自己的痛苦是自己招致的。现在要把这种执着于自我的观念彻底抛弃。这些制造障碍的，都是为我消除罪恶和障碍的，要反复想着他们恩德很大。 第二是，将错觉视为四身。“守护空性至高无上。”意思是说，对于所有显现，以及所发生的任何不幸，都要这样想：这些显现没有丝毫真实性。无论从生、住、灭哪个角度观察，都要认识到其本性是远离一切执着的。仅仅是显现，就安住在无任何实体的无分别状态中。这也就是空性法身，光明报身，双运化身，以及无别自性身。 第三是，四合行是殊胜方便。“当下所遇，皆可融入修行。”如是说。其中，四合行是：积累资粮的行，忏悔罪业的行，布施食子给鬼神的行，供养食子给空行护法的行。也要这样修：我既不想要痛苦，又想要快乐，那么，所有与此相悖的事情，都是在积累资粮，都是在净化罪业。这似乎是一种暗示，所以现在必须这样做。要特别对七支供和三宝进行广大的供养和赞颂，要猛烈地忏悔和约束自己的行为。在所有的休息时间里，都要将财物供养给上师和僧众，建造佛像、寺庙、经书等等，使之成为纯粹的善行之缘。为了忏悔罪业，要念诵经文，持诵陀罗尼，制作擦擦，努力进行顶礼和绕转等等。要针对制造障碍者布施食子，想着：你们以前来是为了偿还我的宿债，你们来收取债务，这真是太感谢了。请继续摧毁我吧！所有众生的痛苦，所有疾病、争斗、灾难和恐惧，都请堆积在我身上吧！愿所有众生都能远离痛苦。
English
And there are fights, illnesses in the body, suffering in the mind, the decline of one's own village, betrayal by friends, and whatever unwanted things happen. Whatever happens, don't harbor resentment thinking that others have caused you harm, don't think "I will take revenge," but reflect on yourself, because clinging to self has accumulated bad karma. One's own suffering is bought by oneself. Now, this clinging to self must be completely abandoned. These obstacles are the ones who purify my sins and obscurations, so repeatedly think of their great kindness. Secondly, to view illusory appearances as the four Kayas. "Protecting emptiness is supreme." This means that for all appearances, and whatever misfortunes occur, think like this: these appearances have no truth whatsoever. Whether observing from the perspective of arising, abiding, or ceasing, recognize that its nature is free from all grasping. Merely as appearance, rest in the non-conceptual state of no-thing-ness. This is also the emptiness Dharmakaya, the luminous Sambhogakaya, the union Nirmanakaya, and the inseparable Svabhavikakaya. Thirdly, the fourfold application is the supreme method. "Whatever arises immediately, apply it to meditation." It is said. Among them, the fourfold application is: the application of accumulating merit, the application of confessing sins, the application of giving torma to gods and demons, and the application of offering torma to dakinis and Dharma protectors. Also, meditate like this: I do not want suffering and I want happiness, then, all things that are contrary to this are accumulating merit, are purifying sins. This seems to be a hint, so now it must be done. Especially make extensive offerings and praises to the seven-branch offering and the Three Jewels, and fiercely confess and restrain one's behavior. In all breaks, offer wealth to the guru and sangha, build Buddha images, temples, scriptures, etc., making them purely the cause of virtue. For the sake of confessing sins, recite sutras, recite dharanis, make tsatsas, and strive to prostrate and circumambulate, etc. Give torma to those who cause harm, thinking: You came before to repay my past debts, you came to collect debts, this is very kind. Please continue to destroy me! All the suffering of all sentient beings, all diseases, fights, disasters and fears, please pile them on me! May all sentient beings be free from suffering.