Tibetan
多罗那他大师教言集JT372ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། 18-294 ༄༅། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ༄། །དང་པོ། སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ། ༄༅། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་གྱི་ ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་ དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤའི་བཀའ་བརྒྱུད་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་ནི། བདག་ གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལགས་ཏེ། སྤྱིར་རྒྱལ་བ་འབྲོམ་གྱི་བཀའ་བརྒྱུད་རྣམས་ ལ། སྔགས་དང་ཅུང་ཟད་འབྲེལ་བའི་གདམས་ངག་དང་། མདོ་ལུགས་རང་རྐང་གི་གདམས་ ངག་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་བ་ཞིག་བཞུགས་ཤིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་ཡང་འབྲེལ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ལུགས་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཤས་ཆེ་བས། བཀའ་བརྒྱུད་འཛིན་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་དཔག་ ཏུ་མེད་པ་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱང་། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་རྣམ་ཐར་ཁོ་ན་ཁུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན། བཀའ་བབས་ཀྱི་མན་ངག་བསྟན་པ་ལ་ཕྱག་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པ་ལས། འདི་བྱ་འཆད་ཀ་བ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པས་དོན་བདུན་གྱི་གཞུང་སྲོལ་ལགས། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ རྟེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་གཅིག དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ་དང་གཉིས། རྐྱེན་ ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་པ་དང་གསུམ། ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ཏེ་བསྟན་པ་ དང་བཞི། བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད་དང་ལྔ། བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག་དང་དྲུག བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱ་ དང་བདུན་ནོ། ། དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་དག་ལ་བསླབ། །ཅེས་གསུངས་པས། རང་གི་སྤྱི་ བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཉིད་བརྒྱུད་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམ། མོས་གུས་དུང་ 18-295 བ་དང་བཅས་པས། བླ་མ་ཡང་དག་པ་ཡོངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོས་བདག་ ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་ཡང་ཡང་བཏབ་པས་བླ་མ་དེ་ཉིད་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ ཞུགས། སྙིང་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་སྒོང་སྐོགས་ཁ་གྱེན་བསྟན་ལྟ་བུར་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། མོས་གུས་དུང་བ་ཞིག་བྱ། དེ་ནི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། འོག་གི་དམིགས་པ་གང་སྒོམ་པ་དང་ ཐུན་གྱི་སྔོན་དུ་འདི་ངེས་པར་བྱ། སྔོན་འགྲོའི་དམིགས་པ་དངོས་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད
Chinese
大乘修心七义引导文 ༄༅། །大乘修心七义引导文。 ༄། །第一，前行依处法之开示。 ༄༅། །大乘修心七义之 引导文。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛！ 恭敬顶礼上师莲足。 此处， 殊胜阿底峡之清净传承诸师之心髓乃是，自 他相换之菩提心。 总之，觉窝（杰瓦）仲敦巴之传承 中， 略微与密法相关之窍诀，以及显宗自成体系之窍 诀浩如烟海。 所有这些也与无倒之空性见解相关， 然而此法以世俗菩提心之加持为重，故而持此传承之 无数大德， 皆以自他相换之行持为要。 所示之加持 诀窍， 具有多种不同之仪轨。 此乃嘉察大柱之宗派， 七义之论典仪轨。 其中，一、前行依处法之开示；二、 正行修持菩提心；三、逆缘转为菩提道用；四、一生 之修持合为一体而开示；五、生起证悟之量；六、修心 之誓言；七、修心之学处。 第一， 所谓“首先应学前行”，故于自之顶 上观想根本上师， 思彼为总集一切传承之体性。 以虔诚 恭敬之心， 祈请真实圆满之上师大善知识加持于我。 祈请令我生起慈悲菩提心。 如是再三祈请，上师即由 自之顶上融入， 观想安住于心间光明帐篷中，如鸡蛋 壳口朝上。 须生起虔诚恭敬之心。 此乃上师瑜伽，无论 修何下部观想，于一座之前必须修此。 前行之真实观想为， 暇满难得。
English
Instructions on the Seven Points of Mind Training in the Great Vehicle ༄༅། །Instructions on the Seven Points of Mind Training in the Great Vehicle. ༄། །First: Showing the Dharma of the Preliminary Foundation. ༄༅། །Instructions on the Seven Points of Mind Training in the Great Vehicle. ༄༅། །Om Svasti! I respectfully prostrate to the lotus feet of the venerable Lama. Here, the heart essence of the glorious and immaculate Atisha Kagyu lineage is the Bodhicitta of exchanging self and others. In general, the Kagyu lineages of Gyalwa Drom have countless instructions that are slightly related to mantra, and instructions that are independent of the Sutra system. All of these are also related to the unmistaken view of emptiness, however, this system places more emphasis on the blessing of conventional Bodhicitta. Therefore, all the countless great and holy beings who have upheld this lineage have made the practice of exchanging self and others their main focus. There are many different traditions for teaching the essential instructions of the blessing. This is the tradition of the Seven Points according to the view of Jyaechak Chawa Chenpo. These are: 1. Showing the Dharma of the Preliminary Foundation; 2. The main practice of training the Bodhicitta; 3. Transforming adverse conditions into the path of Bodhi; 4. Showing how to integrate the practice of a single lifetime; 5. The measure of having trained the mind; 6. The vows of mind training; and 7. The precepts of mind training. First: As it is said, "First, one should train in the preliminaries," one should visualize the root Lama on one's crown. Think of him as the essence of all the lineages. With devotion and longing, pray that the true and perfect Lama, the great spiritual friend of all, will bless me. Pray that he will cause the special Bodhicitta of love and compassion to arise in my mindstream. Having prayed in this way again and again, the Lama enters from one's crown. Think that he is dwelling in the heart in a tent of light, like an eggshell facing upwards. One should generate devotion and longing. This is the Guru Yoga. Whatever lower visualization one meditates on, one must definitely do this before the session. The actual visualization of the preliminaries is: Finding leisure and opportunity.
Tibetan
་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་ བའི་ཉེས་དམིགས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་རྣམས་ལགས་པས། འཁྲིད་གསར་པ་ཡིན་ན། བསྟན་རིམ་བཞིན་དུ་དམིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་པ་དང་བཅས། ཞིབ་མོར་དཔྱད་ ནས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་སྒོམ་དུ་འཇུག་པ་ལགས། རྗེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རང་བྱན་ཆུད་ པ་ལགས་ན་སླར་ཅུང་ཟད་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ། དེ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་གཅིག་ ཏུ་དྲིལ་ན། ཡང་ཡང་མི་རྙེད་པའི་མི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ད་རེས་རྙེད་པ་ལས། ཅི་ནས་ཀྱང་ ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་འདུག དེ་ཡང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཆོས་རང་ བྱེད། འཆི་བའི་ཚེ་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་དགྲ་གཉེན་གནས་ལུས་དབང་ཐང་སོགས་གང་ཡང་ རྗེས་སུ་མི་འབྲང་། ཕན་གནོད་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད། ཚེ་འདི་ལྟས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གང་ ལེགས་བྱུང་ལེགས་ལ་ཐོང་ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད། དགེ་སྡིག་གཉིས་པོ་ནི་ངེས་པར་རྗེས་ སུ་འབྲང་། སྡིག་པ་བྱས་ཟིན་པ་སྐྱུར་དབང་ནི་མེད། དགེ་བ་རང་གིས་མ་བྱས་པ་ཁྱེར་རྒྱུ་ནི་ མེད། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་། སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་མ་ གཏོགས་པ་སྐྱེད་མེད། ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ཅི་ཙུག་བྱེད། མི་སྐྱེ་བའི་གདེང་ནི་གཅིག་ ཀྱང་མེད། ད་ཡོངས་སྡིག་པ་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བྱེད། དགེ་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་སྙམ་པ་ 18-296 ལ་ཡང་ཡང་སྦྱོང་བ་ཡིན། ཐུན་མཇུག་ཏུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། ཐུན་མཚམས་སུ་ དམིགས་པའི་དོན་ལག་ལེན་ལ་གདབ་པའོ། །གོང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་ཉིད་ལག་ལེན་ལ་ ཐེབས་པ་གལ་ཆེའོ། ། ༄། །གཉིས་པ། དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱང་བ་ལ། ཞར་བྱུང་དོན་དམ་བྱང་ སེམས་སྒོམ་པ་དང་། གཙོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་བསྒོམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ ཀུན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསམ། །མ་སྐྱེས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་དཔྱད། །གཉེན་པོ་ཉིད་ ཀྱང་རང་སར་གྲོལ། །ངོ་བོ་ཀུན་གཞིའི་ངང་ལ་བཞག །ཅེས་གསུངས་པའི་གནད་ཀྱི་ དྲིལ་དོན་ནི། སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་སྔར་ལྟར་ལས། དངོས་གཞི་དམིགས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་དུ་སྣང་ བའི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད། སྣང་བ་ལྟར་བདེན་བདེན་འདྲ་བར་འདུག་ཀྱང་རང་གི་ སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན། དོན་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་པས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་ཞེས་ འདུན་པ་ཅུང་ཟད་སྦྱངས་ལ། སླར་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ཤིང་། བཙལ་བ་ ན་ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་ངོ་བོ་གང་དུའང
Chinese
困难。死亡无常，轮回的过患，业果这些想法。如果是新的引导，就按照道次第，以非常多的所缘的类别，仔细地观察，让相续中生起生起地修习。之后如果对禅定得心应手，就再次以稍微提示的方式，将那一切所缘归纳为一个所缘。现在难得的人身，这次得到了，无论如何也要修法。而且不知何时会死，所以现在就自己修法。死亡的时候，食物、财富、受用、仇人、亲人、住所、身体、权势等任何东西都不会跟随，没有丝毫的利益和损害。今生所见的万事万物，无论多么美好，都必须放下。善恶二者必定跟随。已经造作的罪业，没有办法舍弃。自己没有做的善业，没有办法带走。由于业力的作用，无论投生到六道中的哪一道，除了痛苦之外，没有其他的。如果投生到三恶道，那该怎么办？没有不投生的把握。现在宁愿舍弃生命也不造罪业，要努力精进地行善，要反复地串习。在座末，尽力完成七支供。在座间，将所缘的意义运用到实践中。无论何时何地，都要将此运用到实践中，这非常重要。 ༄། །第二，正行修习菩提心。 第二，正行修习两种菩提心，包括附带修习胜义菩提心和主要修习世俗菩提心两种。第一种是：万法皆如梦，观照未生之觉性，对治亦于自性解脱，安住于本体阿赖耶。所说的要点是：前行和后行如前，正行所缘是内外所显现的这些事物，虽然看起来好像是真的，但实际上是自己内心的错觉。实际上没有丝毫的成立，所以就像做梦一样，稍微修习这种想法。再次，仔细观察自己心的本体，寻找时，无论颜色、形状等，在任何本体中都
English
It is difficult. Impermanence of death, the faults of samsara, and thoughts on karma and its results. If it is a new guidance, then according to the stages of the path, with very many categories of objects of focus, examine carefully and cause the mind to generate and generate meditation. Afterwards, if one is skilled in samadhi, then again in a way of slightly clarifying, condense all those objects of focus into one object of focus. Now that we have obtained this rare and precious human body, we must practice the Dharma no matter what. Moreover, since we do not know when we will die, we should practice the Dharma ourselves right now. At the time of death, nothing will follow us, neither food, wealth, enjoyment, enemies, relatives, dwelling, body, power, etc. There is no benefit or harm whatsoever. All the things we see in this life, no matter how good they are, we must let go of them. Good and evil will definitely follow us. We have no power to abandon the sins we have already committed. We have no way to take away the good deeds that we have not done ourselves. Due to the power of karma, no matter where we are born in the six realms, there is nothing but suffering. What should we do if we are born in the three lower realms? There is no certainty that we will not be born there. Now we will not commit sins even if it costs our lives. We must strive diligently to do good, and we must practice repeatedly. At the end of the session, do the seven-branch offering as much as possible. During the session, apply the meaning of the object of focus to practice. It is very important to apply this to practice at all times and in all places. ༄། །Second, the main practice of cultivating bodhicitta. Second, the main practice of cultivating the two types of bodhicitta includes the incidental practice of cultivating ultimate bodhicitta and the main practice of cultivating relative bodhicitta. The first is: All dharmas are like dreams, contemplate the nature of unborn awareness, antidotes also dissolve in their own nature, abide in the nature of the alaya. The main point of what is said is: The preliminary and concluding practices are as before, the main object of focus is all these things that appear inside and outside, although they seem to be true, they are actually illusions of one's own mind. In reality, there is no establishment whatsoever, so just like a dream, practice this thought slightly. Again, look carefully at the nature of your own mind, and when you search, whether it is color, shape, etc., in any nature