Tibetan
མིག་གི་ ཁམས་མེད་པ་ནས། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་མེད་དོ། །མིག་གི་ཁམས་དང་། རྣ་བ། སྣ། ལྕེ། ལུས། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་དྲུག་དང་། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་དྲུག་དང་། མིག་གི་རྣམ་ཤེས། རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས། སྣའི་རྣམ་ཤེས། ལྕེའི་རྣམ་ཤེས། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མེད་པའོ། ། བཞི་པ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་མཁས་པར་བསླབ་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ། མ་རིག་པ་ མེད་པ་ནས། རྒ་ཤིའི་བར་དུ་མེད་དེ། མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་མེད། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདུ་ 17-562 བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། མིང་གཟུགས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། རེག་པ་ དང་། ཚོར་བ་དང་། སྲེད་པ་དང་། ལེན་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་ མེད་ཅིང་། ལམ་བསྒོམས་པས་མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་ཟད་ཅིང་། འགོགས་པ་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་འགགས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་ འགགས་པ་དང་། མིང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་འགགས་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཡན་ལག་ འགགས་པ་དང་། རེག་པ་འགགས་པ་དང་། ཚོར་བ་འགགས་པ་དང་། སྲེད་པ་འགགས་པ་ དང་། ལེན་པ་འགགས་པ་དང་། སྲིད་པ་འགགས་པ་དང་། སྐྱེ་བ་འགགས་པ་དང་། རྒ་ཤིའི་ ཡན་ལག་ཟད་ཅིང་འགགས་པའི་བར་དུ་ཡང་མེད་དོ། ། ལྔ་པ་བདེན་པ་ལ་མཁས་པར་བསླབ་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ན་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ རྟེན་འབྲེལ་མ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ཐམས་ ཅད་དང་། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། འགོགས་བདེན་གསར་ཐོབ་རྣམས་དང་། ལམ་བདེན་རྣམས་ངོ་བོས་མེད་དོ། །དེ་ཡང་སྤང་བླང་གི་གཞི་འགོག་བདེན་ནི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ ལ། བླང་དོར་བྱེད་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཅར་འགོག་གོ ། དྲུག་པ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པར་བསླབ་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་ལ། ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་ཅིང་། དེས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མེད། དངོས་ པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སོ་སོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་ལ། རྒྱུ་མིན་ལས་ འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་མདོ་འདི་ ལྟར་གཟུང་སྟེ། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་། ལམ་སྒོམ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། ཆོས་ དབྱིངས་དེ་གཟུགས་སོགས་གཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱི་ སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཞིང་། གནས་ལུགས་དེའི་རང་ག
Chinese
從眼界沒有，到意界的之間也沒有。眼界和，耳，鼻，舌，身，意界這六者和，色聲香味觸法界這六者和，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識的界之間也沒有。 第四，學習善巧緣起，在空性的智慧中，從無明沒有，到老死之間也沒有，無明的支分沒有，同樣地連接，行之支分和，識和，名色和，六處和，觸和，受和，愛和，取和，有和，生和，老死的支分沒有，以道修習，無明的支分窮盡，止息沒有和，同樣地連接，行之支分止息沒有和，識之支分止息和，名色之支分止息和，六處之支分止息和，觸止息和，受止息和，愛止息和，取止息和，有止息和，生止息和，老死的支分窮盡且止息之間也沒有。 第五，學習善巧諦實，在空性之上，蘊界處緣起不成立那樣地，在空性的智慧中，痛苦諦一切和，集諦一切和，滅諦新獲得者們和，道諦諸法本性上沒有。那也是捨棄和取受之基礎的滅諦是空性，捨棄和取受所做的四諦全部止息。 第六，學習善巧處非處，在空性之智慧中，以道所攝之智慧沒有，由此決定生起也沒有，事物諸法的因果之階段各自獲得成為有也不會有，從非因沒有獲得果之階段也沒有。那些一切的意義之要點這樣執持，對於輪迴之有情眾生們和，修道者一切，法界那是色等等基礎之法的錯亂和，道和果之法的顯現各式各樣地顯現，實相那樣的自性
English
From the absence of the eye realm to the absence of the mind realm. The six realms of eye, ear, nose, tongue, body, and mind, and the six realms of form, sound, smell, taste, touch, and dharma, and the realms of eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness are also absent. Fourth, learning to be skilled in dependent origination, in the wisdom of emptiness, from the absence of ignorance to the absence of old age and death, there is no branch of ignorance. Similarly, connect the branch of action, consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, and old age and death. By cultivating the path, the branch of ignorance is exhausted, and there is no cessation. Similarly, connect the branch of action without cessation, the branch of consciousness ceasing, the branch of name and form ceasing, the branch of the six sense sources ceasing, contact ceasing, feeling ceasing, craving ceasing, grasping ceasing, existence ceasing, birth ceasing, and the branch of old age and death being exhausted and ceasing. Fifth, learning to be skilled in truth, just as the aggregates, realms, sense sources, and dependent origination are not established on emptiness, in the wisdom of emptiness, all suffering truths, all arising truths, newly attained cessation truths, and path truths are not inherently existent. That is, the cessation truth, which is the basis for abandoning and adopting, is emptiness, and all four truths that are abandoned and adopted are ceased. Sixth, learning to be skilled in what is and is not, in the wisdom of emptiness, there is no wisdom gathered by the path, and there is no definite arising from it. There is no obtaining of the individual stages of cause and effect of things, and there is no non-obtaining of the stage of effect from a non-cause. The essence of all those meanings is to be grasped in this way: for all sentient beings in samsara and all practitioners of the path, the dharmadhatu, which is the confusion of the basis of phenomena such as form, and the appearances of the phenomena of the path and fruit appear in various ways, and the nature of suchness