Tibetan
多罗那他大师教言集JT349ཤེར་ཕྱིན་སྙིང་པོའི་མདོའི་ཚིག་འགྲེལ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བཞུགས། 17-553 ༄༅། །ཤེར་ཕྱིན་སྙིང་པོའི་མདོའི་ཚིག་འགྲེལ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བཞུགས། ༄། །གླེང་བསླང་བ། ༄༅། །ཤེར་ཕྱིན་སྙིང་པོའི་མདོའི་ཚིག་འགྲེལ་ རྨད་དུ་བྱུང་བ་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་དོན་ཕྱོགས་ཙམ་ སྨོས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་པ་དོན་མང་པོ་ལ་འཇུག་ཀྱང་། དངོས་དང་གཙོ་ བོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ ཡིན་ལ། མདོ་སྡེ་འདིས་ཤེར་ཕྱིན་དེའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། འགྱུར་བ་ མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་གསུམ་ པོ་དེ་སྟོན་ཅིང་། ཚིག་ཤིན་ཏུ་ཉུང་ངུའི་ཕྱིར་སྙིང་པོའོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་ ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྤྲོས་བྲལ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འགྱུར་མེད་དང་། གཟུགས་སྟོང་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། ། མདོ་འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། གླེང་བསླང་བ་དང་། དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། ཡི་རང་ མངོན་པར་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་ལ། གླིང་གཞིའི་ཚིག་དང་། མདོ་སྡེའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་སྒོ་ གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། འདི་སྐད་སོགས་ཏེ། གནས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་ནང་ཚན་བྱ་རྒོད་ཕུང་ པོའི་རི་ལ། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འཁོར་དགེ་སློང་སྟེ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་ པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང་། ཞིང་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ནས་འདུས་པའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ཐབས་ཅིག་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་ ཤིང་། འཁོར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཆོས་འདིའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཅིང་རྒྱུད་སྨིན་པའི་དུས་ཅིག་ན། ཆོས་ཤེར་ཕྱིན་སྙིང་པོའི་ཚིག་འདི་སྐད་མ་ནོར་བར། སྡུད་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་ཐོས་ 17-554 སོ། ཞེས་གནས་དུས་ངེས་པ་དང་། འཁོར་ཚོགས་དཔང་བོར་གཞག་པས། སྟོན་པའི་གསུང་ དུ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་། ངོ་མཚར་བའི་དད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་མདོ་སྡེ་ཆོས་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནི། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོགས་སོ། །རྟོགས་ པར་དཀའ་བས་ན་ཟབ་མོ་སྟེ་གནས་ལུགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་མངོན་ སུམ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྣང་བ་སྟེ། དངོས་སུ་མཐོང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་དང་ ལྡན་པའི་མཉམ་གཞག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། བ
Chinese
《般若波罗蜜多心经》释词奇妙论著 17-553 ༄༅། །《般若波罗蜜多心经》释词奇妙论著。 ༄། །开场白。 ༄༅། །《般若波罗蜜多心经》释词 奇妙论著。 ༄༅། །顶礼佛陀。（藏文：ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो बुद्धाय，梵文罗马拟音：Namo Buddhāya，汉语字面意思：顶礼佛陀）略说般若波罗蜜多心经的意义：所谓般若波罗蜜多，包含多种含义。但实际和主要的是，通达一切所知之实相的无二智慧，即善逝藏。此经阐述了般若的自性离戏之相、不变之相和一切相之相，即三个主要意义。因词句极其简短，故称“心”。如何阐述呢？以“无色”等阐述离戏，以“不生”等阐述不变，以“色即是空”等阐述一切相。 此经有三个意义：开场白、确定意义和随喜赞叹。第一部分包括：开端语和经文的产生之门两部分。第一部分是“如是我闻”等。地点是王舍城内的鹫峰山。导师薄伽梵释迦牟尼与眷属比丘，即声闻阿罗汉僧众大集会，以及从各种刹土聚集的菩萨圣者大僧众，一同安住。所有眷属都成为此法的法器，且根基成熟之时，我，结集者金刚手，如实听闻了般若心经的这些话语。 17-554 确定地点和时间，并以眷属作为见证，是为了确信这是导师的教言，并生起稀有之信心。 第二部分是经文产生的门径，即“尔时，薄伽梵”等。因难以证悟，故称深奥，即实相般若波罗蜜多。直接证悟它的智慧是显现，即亲眼所见之义。与该智慧相应的等持是三摩地，即……
English
A Wondrous Commentary on the Words of the Heart Sutra of the Perfection of Wisdom 17-553 ༄༅། །A Wondrous Commentary on the Words of the Heart Sutra of the Perfection of Wisdom. ༄། །Introduction. ༄༅། །A Wondrous Commentary on the Words of the Heart Sutra of the Perfection of Wisdom. ༄༅། །Namo Buddhāya. (藏文：ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो बुद्धाय，梵文罗马拟音：Namo Buddhāya，汉语字面意思：Homage to the Buddha) To briefly explain the meaning of the Heart Sutra of the Perfection of Wisdom: The term "Perfection of Wisdom" has many meanings. However, the actual and main meaning is the non-dual wisdom that realizes the reality of all knowable things, which is the Sugata-garbha. This sutra explains the nature of that Perfection of Wisdom as having the characteristics of being free from elaboration, being immutable, and being all-encompassing. These are the three main meanings. Because the words are very few, it is called the "Heart." How does it explain them? By "no form," etc., it explains freedom from elaboration; by "unborn," etc., it explains immutability; and by "form is emptiness," etc., it explains being all-encompassing. This sutra has three meanings: the introduction, the determination of the meaning, and the rejoicing and praise. The first part includes two sections: the introductory words and the gateway to the arising of the sutra. The first part is "Thus have I heard," etc. The place is Vulture Peak Mountain within Rajagriha. The teacher, the Bhagavan Shakyamuni, together with the retinue of monks, i.e., the great assembly of the Sangha of Shravaka Arhats, and the great assembly of the noble Bodhisattva Sangha gathered from various Buddha-fields, were dwelling together. At a time when all the retinue had become vessels for this Dharma and their minds were ripe, I, the compiler Vajrapani, heard these words of the Heart Sutra of the Perfection of Wisdom without error. 17-554 The determination of the place and time, and the establishment of the retinue as witnesses, is for the purpose of generating certainty that these are the words of the teacher and for generating extraordinary faith. The second part is the gateway to the arising of the sutra, i.e., "Then, the Bhagavan," etc. Because it is difficult to realize, it is called profound, i.e., the reality, the Perfection of Wisdom. The wisdom that directly realizes it is appearance, i.e., the meaning of seeing directly. The samadhi that corresponds to that wisdom is samadhi, i.e., ...
Tibetan
ཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་ བཞུགས་པ་ཡིན་ཀྱང་། དེར་འདུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། ཟབ་མོ་སྣང་བའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གསར་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་། ། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉམ་པར་གཞག་མ་ཐག་པ་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྗེས་སུ་ འབྲེལ་བའི་མཉམ་གཞག་རྣམ་པར་ལྟ་བ་སྟེ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་དང་། དེ་འདྲ་ བའི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་དངོས་སུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་ཅིང་སྟོང་ པར། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བལྟ་ཞིང་སྒོམ་མོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་དེ་ཉིད། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་ལས་ལོགས་སུ་བསྟན་པས། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་མི་སྟོང་ པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་གཞན་སྟོང་དབུ་མ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཚིག་དང་པོའོ། ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་གསར་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་བསྟན་མ་ ཐག་པ་དེ་ནས་ཞེས་སྔ་ཕྱི་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ། ༄། །དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ། གཉིས་པ་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། དྲི་ལན་གྱི་ སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་། མཐུན་འགྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའོ། ། ༈ དྲི་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ། དང་པོ་ལ་དྲིས་ པ་དང་། ལན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཐུས་སོགས་ཏེ། ཤཱ་རིའི་ 17-555 བུ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་འདྲི་བར་ཡང་མི་ཤེས་ མོད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུ་ལས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་འདི་ སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཅི་སྨྲས་ཅེ་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་སྐྱེས་པའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་བུད་མེད་ཡིན་ཡང་ རུང་སྟེ། གང་སུ་ཡང་རུང་བ་ལ་ལ་དག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཉམས་ ལེན་བྱེད་པར་འདོད་པས། སྒོམ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་དགོས་ཞེས་པའོ། ། གཉིས་པ་ལན་ལ། ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་ཚུལ་མདོར་བསྟན། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་ བཤད། དེ་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན། ལམ་དེས་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཤད། ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའི་གཟུངས་སྔགས་བསྟན། དོ
Chinese
虽然薄伽梵恒常安住于彼定中，但在聚集于此的所化众生的显现中，却显现为如同新入于甚深显现之定。 又，薄伽梵方入定之际，菩萨摩诃萨圣观自在，亦以现证通达般若波罗蜜多甚深之智慧，安住于与定相联之止观，即智慧之智。以如是之般若波罗蜜多而真实行持之因，以智慧观照并修习五蕴自性空性。五蕴自性之空性，由般若波罗蜜多甚深而别立，故般若波罗蜜多甚深乃以自性不空而成立。此乃显明宣说他空见之第一句也。 从观自在新入般若波罗蜜多之行相宣说之后，连接前后文： ༄། །要义之决定。 第二，要义之决定，以问答之门而决定，并以顺应之门而遣除疑惑。 ༈ 以问答之门而决定。 初者，有问与答之宣说。初者为，其后以佛之威力等，舍利子等声闻众以自力亦不能询问如此甚深之法，然由佛之加持力，具寿舍利子对菩萨摩诃萨圣观自在如是说道。何谓所说？无论种姓之子为男为女，任何有情发菩提心后，对此甚深之般若波罗蜜多，以闻思修三门而行持，即欲修习者，应如何修习耶？ 二者，答复中，略示般若波罗蜜多之行持，广说般若波罗蜜多之体性，宣说证悟彼之道的利益，宣说以道证悟之果，宣说具利益之陀罗尼咒，要
English
Although the Blessed One constantly abides in that samadhi, in the appearance of the disciples gathered there, it appears as if newly entering into the samadhi of profound appearance. Moreover, at the very moment the Blessed One entered into samadhi, the Bodhisattva Mahasattva, the noble Avalokiteshvara, also, with the wisdom of directly realizing and practicing the profound Prajnaparamita, abides in the samadhi of contemplation associated with samadhi, that is, the wisdom of knowledge. The cause of actually practicing such Prajnaparamita is that the five skandhas are viewed and meditated upon by wisdom as being unestablished and empty by their own nature. That emptiness of the five skandhas by their own nature is separately shown from the profound Prajnaparamita. Therefore, the profound Prajnaparamita is established as not being empty by its own nature. This is the first sentence that clearly shows the Shentong Madhyamaka. From the moment Avalokiteshvara newly entered into the practice of Prajnaparamita, connecting the preceding and following: ༄། །The Determination of the Meaning. Secondly, the determination of the meaning is determined through the door of questions and answers, and doubts are dispelled through the door of conformity. ༈ Determination through the door of questions and answers. The first has the question and the explanation of the answer. The first is, then, by the power of the Buddha, etc. The Shravakas, such as Shariputra, etc., could not even ask about such a profound Dharma by their own power. However, through the power of the Buddha's blessing, the venerable Shariputra said this to the Bodhisattva Mahasattva, the noble Avalokiteshvara: What is said? Whether a son of a lineage is male or female, whichever being generates the mind of enlightenment, and practices this profound Prajnaparamita through the three doors of hearing, thinking, and meditating, that is, desires to practice, how should one be taught to meditate? Secondly, in the answer, the practice of Prajnaparamita is briefly shown, the nature of Prajnaparamita is extensively explained, the benefits of the path of realizing it are shown, the fruit of realizing through the path is explained, the dharani mantra with benefits is shown, the e