Chinese
因为不是虚假的，自己的本体不改变并且是常恒的，所以成立为真实。这个咒语也因为和法身那个本体是一样的缘故，不是欺骗并且不是虚假的缘故，应当知晓为真实。这是所说的意思。这是明示他空大中观的五句法。 般若波罗蜜多的明咒真实的是，安住在佛陀的意续中，所以是法身真实和真实成立真实。对于学人和凡夫俗子的语和意前显现的那个，虽然不是那个真实，但是因为是获得那个的因，所以在获得果的时候是不欺骗的真实。然而诸佛所说的这种明咒，乃至没有进入道的凡夫俗子的心中生起，也说是属于圆满成就并且是无漏的。 具有那个利益的般若波罗蜜多咒语，是圣观世音所说和宣说的。怛[口*它]也[口*它]（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。意思是这样，揭谛是逝去并且证悟。出现两次是证悟世俗和证悟胜义。波罗是殊胜，是处所。揭谛证悟。又是波罗殊胜。僧是真实。揭谛证悟。菩提是菩提，是对于二谛的处所没有颠倒证悟的智慧。菩提是和法界成为一体。娑婆诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是稳固，是使咒语的结尾成就。 第六，以意义归纳的方式劝导学习般若。舍利子菩萨等，呼唤舍利子之后，菩萨摩诃萨们以六种善巧等那样的方式，应当学习甚深具有八种特征的般若波罗蜜多。 通过顺应转变的方式消除疑惑。 第二，通过顺应转变的方式消除疑惑。之后世尊等，在那样宣说之后，世尊显示从名为甚深显现的等持中起身的仪态，对菩萨摩诃萨圣观世音给予赞叹，简要地显示了，如是说
English
Because it is not false, its own essence does not change and is constant, therefore it is established as true. This mantra is also because it has the same essence as that Dharmakaya, it is not deceptive and not false, so it should be known as true. This is the meaning of what is said. This is the five-sentence Dharma that clearly shows the Great Madhyamaka of Other-Emptiness. The actual wisdom mantra of the Prajnaparamita is that which resides in the mindstream of the Buddha, so it is the actual Dharmakaya and the actual true establishment. For those that appear in the speech and mind of students and ordinary beings, although they are not the actual thing, because they are the cause of obtaining that, they are the truth that does not deceive in obtaining the result. However, such wisdom mantras spoken by the Buddhas, even up to the point where they arise in the minds of ordinary beings who have not entered the path, are said to belong to the perfect accomplishment and are without outflows. The Prajnaparamita mantra that possesses that benefit, spoken and proclaimed by the noble Lokeshvara, is: Tadyatha. This means: Gate means gone and realized. Appearing twice means realizing the conventional and realizing the ultimate. Para means supreme, it is the place. Gate realized. Again, Para supreme. Sam means truly. Gate realized. Bodhi is enlightenment, it is the wisdom that realizes the place of the two truths without inversion. Bodhi is becoming one with the Dharmadhatu. Svaha is to be established, it is to make the end of the mantra accomplished. Sixth, to advise studying Prajna in the manner of summarizing the meaning. Shariputra Bodhisattva etc., after calling Shariputra, Bodhisattva Mahasattvas should study the profound Prajnaparamita with eight characteristics in such ways as the six skillful means. Eliminating doubts through conforming transformation. Second, eliminating doubts through conforming transformation. Then the Bhagavan etc., after such proclamation, the Bhagavan showed the manner of arising from the samadhi called Profound Appearance, gave praise to the Bodhisattva Mahasattva Noble Avalokiteshvara, briefly showed, thus said
Tibetan
དུ། ངོ་མཚར་བ་དང་རྩོད་པ་དང་། །ཁྲོ་དང་ཞུམ་དང་ངེས་བཟུང་ དང་། །དགའ་དང་དད་པ་དག་ལས་ནི། །ཚིག་གཅིག་ལན་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ ལྟར། རབ་ཏུ་དགྱེས་པས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་བོས་ ནས། ཁྱོད་ཀྱི་བཤད་པ་དེ་ནི་མ་ནོར་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཡིན་ཏེ་དེའི་ 17-567 རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཇི་ལྟར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་ སོགས་པ་དེར་འདུས་ཀྱི་འཁོར་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་ མོ་ལ་མཁས་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་ཚུལ་དེ་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱ་དགོངས་ཏེ། སྤྱན་ རས་གཟིགས་ཀྱིས་བཤད་པ་འདི་དང་། འཁོར་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དང་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་ པ་འདི་ལ། ད་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བདག་གིས་ཡི་རང་མཛད་པར་མ་ཟད། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མཛད་ དོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་དཔལ་གྱི་མགུར་ལས་གསུངས་སོ། ། ༄། །ཡི་རང་མངོན་པར་བསྟོད་པ། རྩ་བའི་གསུམ་པ་ཡི་རང་མངོན་པར་བསྟོད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་ སོགས་ཏེ། འཁོར་རྣམས་སྔར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་ལས་ལྷག་པའི་ཤེར་ ཕྱིན་གྱི་དོན་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དམ་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ ཞལ་སྔ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྟན་ཀྱང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། དྲི་བ་བྱེད་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། ལན་ ལྡོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ ཕྱུག་དང་། ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་སྟེ། ཡུལ་ཐ་དད་པ་དང་། རིགས་ཐ་ དད་པ་དང་། འགྲོ་བ་ཐ་དད་པ་དང་། གཟུགས་ཐ་དད་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཐ་དད་པ་དང་། སྐད་རིགས་ཐ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེ་དག་ཡི་རང་ཞེས་པའོ། ། ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེའི་གཙོ་བོ་དང་། ཕལ་བའི་ཁྱད་པར་སྨོས་ན། ནམ་མཁའ་ ལ་སྤྱོད་པའི་ལྷ་དང་། ས་སྟེང་ན་སྤྱོད་པའི་མི་དང་། ས་འོག་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་མ་ཡིན་དང་། གནས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་དྲི་ཟ་སྟེ། གཙོ་ཆེ་བ་བཞི་པོ་དེ་དག་སྨོས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཕལ་ པའི་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་དགའ་ཞིང་མགུ་ལ་ཡི་རང་སྟེ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ 17-568 བཤད་པ་དང་མཐུན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ལ། ཡིད་རྟོན་ཅིང་མངོན་ པར་བསྟོད་དེ། ཆེད་ཆེར་འཛིན་པ་དང་ངེས་བཟུང་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ མཐུན་འགྱུར་དེ་བཞིན་མ་གསུངས་ན་ནི། འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ཡིད་མ་ཆེས་པས་དགའ་ཞིང་ ཚིམ་པར་མི་འགྱུར་ལ། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དང་བསྟུན་ནས་ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་བདག་གི་དྲི་བ་ སྐབས་སུ་མ་བབ་བམ་སྙམ་པ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱང་བདག་གིས་ལན་ལེགས་པར་ མ་སྟོན་པ་ཡང་སྲིད་སྙམ་དུ་ཞུམ་ཞིང་དོགས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ན། སྟོན་པས་ལེགས་ སོའི་མཐུན་འགྱུར་བཀའ་སྩལ་པས། ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་། རང་ཉིད་ཀྱི་དྲི་བ་ལེགས་པས་དགའ་ བ་དང་། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱང་རང་གི་དྲི་ལན་ལེགས་པོ་བྱུང་བར་ཤེས་ཏེ་ མཆོག་ཏུ་དགྱེས་པ་དང་། འཁོར་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པས། མགུ་ ཞིང་ཚིམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདིར་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་འཁོར་ལོ་བར་པའི་མདོར་ གཏོགས་པ་ཡིན་ན། གཞན་སྟོང་གི་དབུ་མ་སྟོན་པར་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་དང་། དེ་སྟོན་ན་ བར་མཐའ་གཉིས་ལ་ཟབ་མི་ཟབ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་བྱེད་པ་དག་བྱུང་ན་འདི་ སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ། འཁོར་ལོ་གསུམ་ཅར་གྱི་དགོངས་པ་ཡང་གཞན་སྟོང་གི་དབུ་མ་ཡིན་ ཅིང་། དང་པོ་དང་བར་བ་ནས་ཀྱང་སྒྲས་ཟིན་ལ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཚིག་ཅི་རིགས་པ་ནི་ ཡོད་དོ། །དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི། འཁོར་ལོ་དང་བར་གཉིས་ཀ་ལས་ ཆེས་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པ་མ་སྦས་ཤིང་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའམ། འབྱམས་ཀླས་པར་གསུངས་པ་ དང་། འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་འབྱུང་ཞིང་། དགོངས་པ་གཅིག་པ་ ཡང་ཡིན་པས་སྐྱོན་དེ་གཉིས་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་མདོ་འདིའི་དངོས་བསྟན་ལ། གཞན་སྟོང་ ཐུན་མོང་པ་ནི་གསལ་བར་སྟོན་ཞིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ དོན། རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་སྦས་དོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འཆད་པ་ཡིན་ 17-569 ནོ། །ཤེར་ཕྱིན་སྙིང་པོའི་མདོའི་ཚིག་འགྲེལ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ཡང་། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ ཐས་སྨྲས་པའོ།། །།གཅིག་ཞུས། དགེ་ལེགས་འཕེལ། གསལ་བཤད། ཐེངས་དང་པོའི་པར་བསྐྲུན་སྐབས་འཛམ་ཐང་པར་མ་ལ་གཏུག་པ་དེ། ད་ལན་ཡང་ཐེངས་གཉིས་པར་ གོང་གི་དཔེ་དང་བསྡུར་ཏེ་ཐུབ་གསུང་གཉིས་ཀྱིས་གཅིག་ཞུས།
Chinese
如“奇哉与诤及，忿恚及退怯，犹豫与欢喜，信心等之中，一词现二次”所说。极喜，称观世音为“善哉善哉，种姓之子”，说：“你的说法，就是没有错谬的那样。”“就是那样，就是那样，因为那个理由，如观世音你所显示的那样，舍利子等在那聚集的眷属你们也应想，甚深般若波罗蜜多，应以精通六者等之门，如是行持。”观世音所说此，以及其他眷属与此相符而行持此，现在不仅薄伽梵释迦牟尼我随喜，十方如来一切也都随喜。释迦狮子导师于吉祥之歌中如是说。 赞随喜之显扬 根本之三，赞随喜之显扬者，薄伽梵说“如是”等。眷属们先前观世音所显示此，是否还有胜过此之般若波罗蜜多之义呢？从具有疑惑开始，薄伽梵面前，十方诸佛所说也是般若波罗蜜多之义，就是那样，不是其他，如是赐予开示。提问者舍利子，回答者菩萨摩诃萨圣观世音自在，具足一切者，就是具有一切，异地，异族，异生，异形，异受用，异语等一切所具足的那些眷属，就是随喜。具有一切的那些眷属之主和庸众的差别如果说，于虚空行持之天，于地表行持之人，于地下行持之非天，于三处行持之乾闼婆，说了这四个最主要的，世间庸众的无量眷属们欢喜而喜悦，随喜，观世音所说和薄伽梵所说相符之事。
English
As it is said, "Wonder and strife, anger and timidity, hesitation and joy, in faith and so on, a word appears twice." Extremely pleased, calling Avalokiteshvara "Well done, well done, son of lineage," he said, "Your statement is exactly as it is without error." "It is so, it is so, because of that reason, just as you, Avalokiteshvara, have shown, you, the retinue gathered there, including Shariputra, should also think that the profound Prajnaparamita should be practiced through the gate of those who are proficient in the six, and so on." This that Avalokiteshvara spoke, and the other retinues acting in accordance with it, not only do I, the Bhagavan Shakyamuni, rejoice now, but all the Tathagatas of the ten directions also rejoice. The teacher Shakya Simha said so in the Song of Auspiciousness. The Manifestation of Praise of Rejoicing The third of the root, the manifestation of praise of rejoicing, is the Bhagavan said, "Thus," and so on. The retinue, previously shown by Avalokiteshvara, is there any meaning of Prajnaparamita that is superior to this? Starting with doubt, in front of the Bhagavan, what all the Buddhas of the ten directions said is also the meaning of Prajnaparamita, it is so, it is not other, thus he bestowed the teaching. The questioner is Shariputra, the answerer is the Bodhisattva Mahasattva Holy Avalokiteshvara, the one who possesses all, that is, possessing all, different lands, different races, different beings, different forms, different enjoyments, different languages, and so on, all those retinues that possess, that is, rejoicing. If the difference between the chief and the common people of those retinues that possess all is said, the gods who act in the sky, the humans who act on the surface of the earth, the Asuras who act under the earth, the Gandharvas who act in the three places, having spoken of these four most important ones, the countless retinues of the common world rejoice and are delighted, rejoicing, the matter of Avalokiteshvara's words and the Bhagavan's words being in accordance.
Chinese
诶玛！ 信任并且明显地赞叹，特别地执持和确定地受持。对此，如果如来没有说随喜，那么眷属们也不会因为不信任而不高兴和满足。应随顺其他所化众生的显现，舍利子也会想“我的提问是不是不合时宜”，观世音也会想“我是否没有很好地回答”，因而感到沮丧和疑惑。因此，导师说了“好啊”的随喜，舍利子也因为自己的提问很好而高兴，圣观世音也知道自己的回答很好而非常高兴，其他眷属们也因为信任和消除了疑惑而感到满意和满足。还有，这里如果有人说：“这部甚深经是属于第二法轮的经典，因此不应该宣说他空的中观”，并且说“如果宣说他空，那么中间和边际两者就没有深不深了”，如果有人这样说，就应该这样回答：三个法轮的密意都是他空的中观，从第一和第二法轮中也有用词语表达和清楚地显示各种词语。从真实义决定的法轮中，比第一和第二法轮都更加清楚和广阔，没有隐藏而是显露出来，或者说是广泛地宣说了。三个法轮也有高低的区别，但密意又是一样的，因此没有那两个过失。因此，这部经的直接显示中，共同的他空是清楚地显示的，而不共同的如来藏的意义，常恒不变金刚一切相，是以隐藏意义的方式来解释的。17-569 这部殊胜的《般若波罗蜜多心经》的释词，是嘉钦巴·多罗那他所说的。校对者：格勒培。 说明：第一次印刷时参照了瞻塘版本，这次第二次印刷也与之前的版本进行了对比，由土古和松吉两人进行了校对。
English
Ema! Trusting and manifestly praising, especially holding and definitely upholding. Regarding this, if the Tathagata had not said 'well done,' then the retinue would not have been happy and satisfied because of disbelief. According to the appearances of other disciples, Shariputra would also think, 'Is my question not timely?' and Avalokiteshvara would also think, 'Perhaps I have not answered well,' and thus become discouraged and doubtful. Therefore, when the Teacher bestowed the 'good' approval, Shariputra was also happy because his question was good, and the noble Avalokiteshvara also knew that his answer was good and was very pleased, and the other retinues also gained satisfaction and contentment because they trusted and dispelled doubts. Furthermore, here, if someone says, 'This profound sutra belongs to the sutra of the intermediate wheel, therefore it is not appropriate to teach the Madhyamaka of other-emptiness,' and says, 'If it is taught, then there will be no deep or not-deep in the middle and the end,' if such speakers arise, then one should say this: The intention of all three wheels is also the Madhyamaka of other-emptiness, and from the first and intermediate wheels there are also various words that are expressed and clearly shown. From the wheel of definitive meaning, it is clearer and more extensive than both the first and intermediate wheels, not hidden but revealed, or widely spoken. The three wheels also have differences of high and low, but the intention is the same, so there are no two faults. Therefore, in the direct teaching of this sutra, the common other-emptiness is clearly shown, and the uncommon meaning of the Sugata-garbha, the eternal, constant, vajra, all-aspects, is explained in the manner of hidden meaning. 17-569 This wonderful commentary on the words of the Heart Sutra of Prajnaparamita was spoken by Gyal Khampa Taranatha. Checked by: Gelek Pel. Explanation: The first printing referred to the Dzamtang edition, and this second printing has also been compared with the previous edition and checked by Thubsung and Gnyisung.