Tibetan
ན་བསྡུའི་ཚུལ་དུ་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སློབ་པར་ གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་སྐད་སོགས་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུས་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། དེའི་ ལན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ ཕྱུག་གིས། ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཅི་སྐད་ཅེས་ཟེར་ན། རིགས་ཀྱི་བུའམ་ རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་ དེ། ཚུལ་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ལྟ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་སྤྱད་པ་ཞེས་པ་ནི། སྤྱད་བྱ་དེ་ལས་སུ་བྱ་བའི་ཚིག་ཡིན་ལ། སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་ཚུལ་ཏེ། བྱེད་པའི་ཚིག་ཡིན་པས་ སྤྱད་བྱ་ཤེར་ཕྱིན་དེ་ལ་སྤྱོད་ལུགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་སྟེ། ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ཤེར་ཕྱིན་གང་ལ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་གང་གིས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཉམས་ལེན་བྱེད་པར་འདོད་ལ་ཞེས་པའོ། ། སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ལྟ་ བར་བྱ་ཅེ་ན། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་དང་། གཞན་ཡང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ 17-556 དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་། སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ནམ་རང་གི་ངོ་ བོས་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ནོར་བ་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་ལ། ཡུལ་ཅན་སྒོམ་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་གནས་ལུགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བལྟ་ཞིང་སྒོམ་མོ། ། གཉིས་པ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། རང་བཞིན་ཤེར་ཕྱིན་གཏན་ལ་ དབབ་པ་དང་། ལམ་ཤེར་ཕྱིན་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་སྟོང་པའོ་སོགས་ཏེ། བདེན་གཉིས་ཐུན་མོང་དུ་སྦྱར་ན། ད་ལྟ་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་གཟུགས་ཕུང་དུ་སྣང་ བའི་གནས་འདི་ན། གཟུགས་ཕུང་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་དེ་ནི་འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་མ་ གཏོགས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཟུགས་ཀྱི་རང་ལྡོག་ནས་མེད་ཅིང་མ་ ཡིན་པའི་སྟོང་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཤུལ་ན་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་གནས་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ དངོས་དེ། འདི་ནི་བདེན་ཅིང་ཡོད་པ་དང་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་དོ། །གནས་ཚུལ་ལ་ཡོད་པའི་ ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་གཟུགས་ཕུང་དུ་སྣང་ཡང་འཁྲུལ་ སྣང་ཙམ་མ་གཏོགས་ངོ་བོས་མེད་དོ། །གཟུགས་ཁྱད་གཞིར་བྱས་ན་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་ དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་ལོགས་སུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སྣང་འཆར་བའི་གནས་དེ་ཉིད་ ཆོས་དབྱིངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་གཞི་གཟུགས་ཕུང་
Chinese
以总摄的方式教导学习般若波罗蜜多。 第一部分是：如是等。舍利子如是说，作为对他的 回答，菩萨摩诃萨圣观自在 对舍利子如是说。所谓“如何”呢？无论具种姓的男子或 具种姓的女子，任何想要修习甚深般若波罗蜜多者， 他/她，应当如是如理地，即非常地观察和修习。此处“修习”是指： 是所修的那个要做的词。而“修”是修习的方式，是做的词，因此 所修的般若波罗蜜多，修习的方式是怎样的呢？也就是说，对于所应修持的般若波罗蜜多， 想要以何种方法、何种方式修持呢？ 修习的体性是十法行和六度等。如何如理观察 呢？即对于那五蕴，以及其他界和处等 17-556 以分类的方式，所有显现和声名的法，都以自性或自体的 不成立的方式，在不错乱的、正确的实相上，以有境修习的 智慧，也如实地观察和修习。 第二部分是详细阐述般若波罗蜜多的体性，包括：确定自性般若波罗蜜多和 修习道般若波罗蜜多的方式。第一部分是：色即是空等。 如果将二谛共同结合，那么现在对于孩童和凡夫俗子们来说，显现为色蕴的 这个处所，色蕴是不存在的，因为色只是错觉， 除此之外，自性是空性的。因此，从色的自相来说，是无和非的空性。 在色的位置上，空性的法性存在，那空性本身 就是真实的、存在和是有的空性。在状态上，存在的 法性，对于空性来说，对于凡夫俗子们来说，虽然显现为色蕴，但也只是错觉， 除此之外，自性是不存在的。如果以色作为差别的基础，那么除此之外，法界 空性并不是单独存在的，因为色显现生起之处即是 法界，差别的基础色蕴
English
Instructions on studying the Prajnaparamita in a summarized manner. The first part is: Thus, etc. Shariputra said thus, and as a response to that, the Bodhisattva Mahasattva, the noble Avalokiteshvara, said thus to Shariputra. What does "how" mean? Whichever son of good family or daughter of good family, anyone who wishes to practice the profound Prajnaparamita, he/she should observe and meditate in this way, that is, very thoroughly. Here, "practice" refers to: is the word for that which is to be practiced. And "practice" is the way of practicing, it is the word for doing, therefore, what is the way of practicing the Prajnaparamita that is to be practiced? That is to say, for the Prajnaparamita that should be practiced, how and in what way does one want to practice? The nature of practice is the ten practices and the six perfections, etc. How to observe properly? That is, for those five aggregates, and also for the other realms and sources, etc. 17-556 In terms of classification, all phenomena of appearance and sound are not established by their own nature or self, but in the correct reality without confusion, with the wisdom of the subject-object meditation, one should also observe and meditate in accordance with reality. The second part is to explain the nature of the Prajnaparamita in detail, including: determining the nature of the Prajnaparamita and the way of meditating on the path Prajnaparamita. The first part is: Form is emptiness, etc. If the two truths are combined, then now for children and ordinary people, in this place where the form aggregate appears, the form aggregate does not exist, because form is just an illusion, other than that, its own nature is emptiness. Therefore, from the self-characteristic of form, it is the emptiness of non-existence and non-being. In the place of form, the dharma nature of emptiness exists, that emptiness itself is the emptiness that is true, existent, and is. In terms of the state, the existent dharma nature, for emptiness, for ordinary people, although it appears as the form aggregate, it is just an illusion, other than that, its own nature does not exist. If form is taken as the basis of difference, then other than that, the dharmadhatu emptiness does not exist separately, because the place where the form appearance arises is the dharmadhatu, and the basis of difference is the form aggregate.