Tibetan
་སྔོན་གྱི་ཤུལ་དུ་ད་ལྟ་སྒྲུབ་གྲྭ་ཡོད་པའང་འདུག་མོད་ཀྱི། བར་སྐབས་ སུ་སྟོངས་པའི་ཤུལ་ལ་གསར་འདེབས་བྱས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་སེར་ཁྱིམ་གྱི་ས་ནས་གཙང་ མའི་གྲྭ་གསར་དུ་ཕྱེ་བ་དང་། བར་སྐབས་སུ་སེར་ཁྱིམ་དུ་སོང་བ་རྣམས་ཕུད་ནས། དེའི་ཤུལ་ དུ་གྲྭ་ཚང་ངམ་སྒྲུབ་གྲྭ་གསར་འཛུགས་བྱས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ལོ་སུམ་བརྒྱ་བཞི་བརྒྱ་ཙམ་དུ་ གང་སྟོངས་དང་སེར་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པས་བར་མ་ཆོད་པར། བླ་བརྒྱུད་ཆོས་བརྒྱུད་གཅིག་ ཅིང་། ཉམས་ལེན་གྱི་རྒྱུན་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བར་མ་ཆད་པར་དར་བ་ནི། བོད་གངས་ 17-260 རིའི་ཁྲོད་ན་སྒྲུབ་གནས་དམ་པ་འདི་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མེད། གནས་འདིར་ནི་མ་ཅིག་རི་མ་ ནས་གཟུང་སྟེ། དེང་སང་གི་བར་དུ་སྒྲུབ་གྲྭ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ ཙམ་སོང་ཞིང་། ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ་ཕེབས་པ་ནས་ཆོས་བརྒྱུད་གཅིག་ཅིང་། ཉམས་ ལེན་གྱི་རྒྱུན་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདི་ཁོ་ན་ལའང་། ད་ལྟ་ཡན་ཆད་དུ་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ལྷག་ ཙམ་སོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་གནས་གཅིག་ཏུ་ཚུགས་པའི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ལ་དཔལ་ཇོ་མོ་ནང་དང་། གནས་གཅིག་ཏུ་ཚུགས་པའི་བཤད་གྲྭ་ལ་གསང་ནེའུ་ཐོག་བསྟན་པའི་རྒྱུན་གང་སྟོངས་མེད་ པར་གནས་ཡུན་རིང་བ་ཡིན་ཅེས། ཤེས་ལྡན་བློ་གཟུ་བོར་གནས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་ཤིང་ ཕྱོགས་གཅིག་ནས་དོན་ལའང་གནས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དཔལ་ལྡན་གསང་ཕུ་ན། ཕྱིས་བྱུང་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་ཚུན་ལ། ས་དགེ་སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་མ་གཏོགས། རྔོག་ལོ་ ཡབ་སྲས་དང་། ཕྱ་ཚང་ལ་སོགས་པ་གསང་ཕུ་བ་རང་ལུགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་མེད་ ལ། གནས་མཆོག་འདིར་ནི་ལྟ་གྲུབ་ཉམས་ལེན་གྱི་རྒྱུན་གཅིག་ཁོ་ནས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་ ལ་བསྲེ་བསླད་མེད་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཚིག་བཤད་ཙམ་གྱི་རྒྱུན་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པ་ཉམས་ ལེན་སྙིང་པོར་བྱེད་པའི་སྲོལ་ཀ་རྒྱུན་མ་ཆད་ཅིང་། དུས་ཀྱི་ཐ་མ་འདི་ལྟ་བུར་ཡང་ལག་ལེན་ དུ་ཐེབས་བའི་གྲ་ཡིན་པས་ན། ཅིག་ཤོས་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་། ཆེས་ངོ་ མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། སྒྲུབ་གནས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ལྡན་ཇོ་མོ་ནང་འདིར་མཐོང་གྲོལ་ཆེན་མོ་གནས་ཀྱི་ལྟེ་ བར་བྱས་པའི་མཐའ་སྐོར་གྱི་སྒྲུབ་གནས་བྱིན་རླབས་ཅན་རྣམས་ཅུང་ཟད་སྨོས་ན། རྒྱབ་ རིའི་གཡོན་ཕྱོགས་ཉི་བསྟན་འདི་ལ། ཆོས་རྗེ་ཡབ་སྲས་བཞིས་བཞུགས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་ཕག་ མོའི་གནས་སྐྱིད་ཕུག་བདེ་ལྡན་འོད་གསལ་བྲག དེའི་གཡས་ཕྱོགས་ན་རིན་པོ་ཆེ་ཤེས་རབ་ འབུམ་པ་དང་། མཁས་མཆོག་ཉ་དབོན་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་དཔལ་དང་། རྒྱས་སྲས་དངུལ་ 17-261 ཆུ་ཆོས་རྫོང་བའི་ཐུགས་སྲས་རྒྱ་མ་པ་ཡོན་ཏན་འོད་སོགས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དུ་མས་བཞུགས་ པའི་གནས་ཤུག་པ་གནམ་འཕྱང་བདེ་ཆེན་བྲག དེའི་སྟོད་ན་མཁས་གྲུབ་ཨོ་རྒྱན་པ་དཀོན་ མཆོག་གྲགས་པའི་བཞུགས་གནས་སྒྲུབ་ཁང་འདི་ལགས། སྦུད་བཀྲ་དབུ་རྒྱན་པ་ལས་ཅུང་ ཟད་བགྲེས་པ་གཅིག་ཡིན། ཨོ་རྒྱན་དུ་ལོ་ལྔ་བཞུགས། གྲུབ་རྟགས་མངོན་གྱུར་བ་མངའ། ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོའི་མཆེད་གྲོགས་གོང་མ་ལགས་པར་གདའ། སྐྱིད་ཕུག་གི་གཡོན་ ཕྱོགས་ཀྱི་བྲག་ན། མ་ཅིག་རི་མའི་ཆོས་གྲྭ་དང་བཞུགས་གནས། དེའི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ཕུག་ པ་ཆེན་པོ་གོང་འོག་གཉིས་ཡོད་པའི། གོང་མ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ བཞུགས་གནས་དངོས་དེ་ཡིན་པར་གྲགས་ཤིང་། ཕྱིས་གྲུབ་ཐོབ་འདར་ཕྱར་རིན་ཆེན་བཟང་ པོས་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ། རྟ་ མགྲིན་ཡང་གསང་གི་ཆོས་སྐོར་མཐའ་དག་གི་བཀའ་བབས་བརྙེས་ས་དེར་གདའ། ཕུག་པ་ འོག་མ་འདིར་གྲུབ་ཐོབ་འདར་ཕྱར་ཉིད་ཀྱིས་བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་དང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་ པ་ལྷན་སྐྱེས་སོགས་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་ས་དེར་གདའ། ཕུག་པ་འདི་གཉིས་ཀར་དུ་གྲུབ་ཐོབ་ དེས་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་པས། དེང་སང་འདར་ཕྱར་ཕུག་པ་གོང་འོག་ཏུ་གྲགས། སྐྱིད་ཕུག་ གི་འོག་ན་མཁས་བཙུན་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་མཚོ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཅར་ གྱི་སློབ་མ་དགེ་སློང་བཀྲ་ཤིས་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། མངོན་ཤེས་ཐོགས་མེད་དུ་མངའ་བ། སྐུ་གཤེགས་དུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བས་དབུ་གཙུག་ཏུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྣམ་ པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཏེ་རྨོག་གི་ཁྱོན་ཙམ་བྱུང་བ། དེ་ལྟ་བུའི་བཞུགས་གནས་ཕུག་པ་དང་། དེའི་ འོག་ཕྱོགས་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་འཛིན་པའི་ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ ཚུལ་བསྟན་ས་རྡོ་རྗེ་གདན་ཞེས་བྱ་བའི་ཕུག་པ་དང་། པདྨ་གདན་ཞེས་བྱ་བའི་ཕུག་པ་གཉིས་ ཡོད། དེའི་འོག་གཡོན་ངོས་བྲག་པདྨ་ཁ་འབུས་ལྟ་བུའི་རྩེ་ལ། ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ་ 17-262 དང་། བྱང་སེམས་{ཆེན་པོས་ཀྱང་[རིན་པོ་ཆེ་]ཅུང་ཟད་བཞུགས་ཤིང་། མཁས་བཙུན་ཡོན་ ཏན་རྒྱ་མཚོས་ཡུན་རིང་བཞུགས་པའི་གཟིམས་ཁང་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འདིར། ཀུན་ མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ མཁའ་འགྲོའི་
Chinese
以前的遗址上现在也有修行院，但有些地方在荒废后被开垦为农田，有些地方则从红教寺院的土地上新开设了格鲁派寺院，或者将一度变为红教寺院的地方排除后，在其遗址上新建了寺院或修行院。像这样，三四百年间没有被荒废或变为红教寺院等情况中断，上师传承和教法传承一致，修行的传承也未曾中断地兴盛起来的，在藏地雪山之中，只有这个神圣的修行地，再没有其他地方了。这个地方，从玛吉拉尊开始，直到现在，就修行院没有中断而言，已经有五百年左右了。自从法王昆邦钦波到来后，教法传承一致，修行的传承也一致的这个修行传承，直到现在也已经有四百多年了。这样看来，在同一个地方建立起来的修行传承有吉祥觉囊派，在同一个地方建立起来的讲经院有桑浦寺，能够像这样没有中断地存在这么长时间，有见识且公正的人们都知道，而且从一方面来说，也是符合事实的。然而，吉祥桑浦寺，在后来两百年间，除了持有萨迦派和格鲁派各自的宗见外，已经没有像俄译师父子和恰擦等那样持有桑浦寺自身宗见的人了。而这个殊胜的地方，仅仅以见解和修行的单一传承，使得加持的传承没有混杂，而且不仅仅是口头上的传承，而是以修行实证为核心的传统没有中断，即使在这样的末法时代，也仍然能够付诸实践，因此比其他地方更加殊胜，非常稀有和奇妙。 修行圣地之王，吉祥觉囊，以见即解脱大佛像为中心，稍微讲述一下周围的加持修行圣地。后山的左侧是尼丹，法王父子四人曾在此居住，以及金刚亥母的圣地吉普德丹威色扎。它的右侧是仁波切
English
In the past, there were monasteries on the sites of previous ones, but some places were cultivated after being abandoned, and some places newly opened Gelug monasteries on the land of Nyingma monasteries, or after excluding places that had become Nyingma monasteries, new monasteries or practice centers were built on their sites. Like this, without being interrupted by abandonment or becoming a Nyingma monastery for three or four hundred years, the lineage of masters and the lineage of teachings are consistent, and the lineage of practice has flourished without interruption. Among the snow mountains of Tibet, there is only this sacred practice place, and there is no other place. This place, starting from Machig Labdrön, until now, in terms of the uninterrupted practice center, it has been about five hundred years. Since the arrival of Dharma Lord Kunkhyen Chenpo, the lineage of teachings has been consistent, and this lineage of practice, which is also consistent in practice, has been more than four hundred years until now. In this way, the practice lineage established in one place is the glorious Jonangpa, and the teaching monastery established in one place is Sangpu, which has been able to exist for so long without interruption. Knowledgeable and fair-minded people know this, and from one aspect, it is also in accordance with the facts. However, in the glorious Sangpu, in the later two hundred years, apart from those who hold the tenets of Sakya and Gelug respectively, there are no people like Ngok Lotsawa and his sons and Chacang who hold the tenets of Sangpu itself. And in this supreme place, only the single lineage of view and practice makes the lineage of blessings unmixed, and not only is it a verbal lineage, but the tradition of taking practice and realization as the core has not been interrupted, and even in this degenerate age, it can still be put into practice, so it is more excellent than other places, and it is very rare and wonderful. The king of practice places, glorious Jonang, with the Great Seeing Liberation Statue as the center, let's briefly talk about the surrounding blessed practice places. On the left side of the back mountain is Nyiteng, where the four Dharma Lord fathers and sons lived, and the Vajravarahi's sacred place Kyipu Deden Osel Drak. To its right is Rinpoche
Chinese
以及《智慧部》和大学者尼阿旺钦波贡噶贝，以及嘉瑟丹曲却宗的亲传弟子嘉玛巴云丹沃等众多圣人居住的修行地——旭巴南江德钦扎。其上方是智者成就者邬金巴衮却扎巴的住所——修行室。比斯扎吾坚巴稍微年长一位。在邬金住了五年。拥有成就的征兆。是法王衮邦钦波的上辈道友。吉普的左侧岩石上，是玛吉日麦的佛学院和住所。其左侧有两个上下相连的大洞。据说上面的洞是莲花生大师的真正住所。后来成就者达亚仁钦桑波长期居住于此。与莲花生大师亲身相见。是马头明王密修法所有法类的传承获得地。下面的洞是成就者达亚亲自见到无我天女十五尊和喜金刚俱生等本尊的地方。这两个洞都是成就者长期居住的地方。因此，现在被称为达亚上下洞。吉普的下方是学识渊博、持戒精严的云丹嘉措和全知法王二者的弟子，名叫格西扎西桑波。拥有无碍神通。去世时，菩提心在头顶盘旋，头顶的肉髻非常膨大，达到了帽子的大小。这样的住所洞穴，以及其下方是全知法王亲自示现证悟究竟的姿态的金刚座洞，以及莲花座洞，共有两个。其下方左侧，在如同莲花含苞待放的岩石顶端。法王衮邦钦波和菩萨也稍作停留，学识渊博、持戒精严的云丹嘉措长期居住的寝室，名为极乐世界。全知法王也曾长期居住于此。莲花生大师和空行母的……
English
And the "Wisdom Section", and the great scholar Nyawon Chenpo Kunga Pal, and Gyalse Dungchu Choszong's close disciple Gyamapa Yonten Wo, and many other holy beings resided at the practice place, Shukpa Namjang Dechen Drak. Above it is the residence of the wise and accomplished Orgyenpa Konchok Drakpa, this hermitage. One who is slightly older than Spud Tra Ugyenpa. He stayed in Orgyen for five years. He possesses manifest signs of accomplishment. He is said to be the senior Dharma friend of Dharma Lord Kunpang Chenpo. On the left side of the rock of Kyipu, is the Ma gCig ri mai monastery and residence. To its left are two large caves, one above the other. It is said that the upper one is the actual residence of the great master Padmasambhava. Later, the accomplished Daryar Rinchen Zangpo resided there for a long time. He met Padmasambhava in person. It is the place where the transmission of all the Dharma cycles of Hayagriva Yangsang was obtained. In this lower cave, the accomplished Daryar himself saw the faces of the fifteen Nairatmya goddesses and Hevajra Lhenkye, etc. In both of these caves, the accomplished one resided for a long time. Therefore, nowadays it is known as the Upper and Lower Daryar Caves. Below Kyipu is Geshe Tashi Sangpo, a disciple of both the learned and virtuous Yonten Gyatso and the omniscient Dharma King, who is said to have unobstructed clairvoyance. At the time of his death, the mind of enlightenment coiled at the crown of his head, and the ushnisha at the top of his head became very large, reaching the size of a hat. Such a dwelling cave, and below it is the Vajra Seat cave, where the Omniscient Dharma King himself demonstrated the ultimate realization, and the Lotus Seat cave, there are two. Below it on the left side, on the top of a rock that looks like a lotus bud. Dharma Lord Kunpang Chenpo and the Bodhisattva also stayed for a short time, and the chamber where the learned and virtuous Yonten Gyatso resided for a long time, called Dewachen. The Omniscient Dharma King also resided there for a long time. The great master Padmasambhava and the Dakinis...