Tibetan
ཞལ་ དུ་མེད་པས་གང་བ་བཞུགས། །མཐའ་སྐོར་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ། །གཙུག་ལག་ཁང་ དང་སྒྲུབ་གནས་བགྲང་ཡས་ཡོད། །དབུས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དུས་འཁོར་སོགས། །འཁོར་ ལོའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་མཚམས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ བརྒྱད། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟབ་མོ་དང་། །རྒྱ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་ བྱུང་། །གནས་མཆོག་དམ་པ་འདིར་ནི་སུ་བསྡད་ཀྱང་། །ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ ངང་གིས་སངས་། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ། །གཉིད་རྨུགས་སེལ་ཞིང་ རིགས་པ་དྭངས་པའི་གནས། །ཞེན་ཆགས་སེལ་ཞིང་ངེས་འབྱུང་འཕེལ་བའི་གནས། །གནོད་ 17-254 སེམས་འབྲི་ཞིང་སྙིང་རྗེ་རྒྱས་པའི་གནས། །རྣམ་གཡེངས་སྤངས་ཤིང་ཞི་གནས་བརྟན་པའི་ གནས། །ལོག་རྟོག་མི་འབྱུང་ལྷག་མཐོང་ངང་གིས་སྐྱེ། །གནས་མཆོག་འདི་དང་མཚུངས་ པ་གཞན་ཡོད་མིན། །ཕྱོགས་འཛིན་ཅན་གྱིས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་། །ཐེ་རང་འགོང་ པོས་གྲགས་པ་བསྒྲགས་པ་དང་། །དབང་སྡུད་ནོར་སྒྲུབ་ལ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ཀྱིས། །འདུ་ འཚོགས་ཅན་དང་གྲགས་པ་ཆེ་བ་འགར། །རྨོངས་པའི་འགྲོ་རྣམས་ཆུ་ལྟར་རྒྱུག་པ་ལ། །ཞིང་ མཆོག་དམ་པར་འཁྲུལ་དང་འདི་མི་མཚུངས། །གཞན་དུ་ལོ་དང་ཟླ་བར་བསྒོམས་པ་བས། ། གནས་མཆོག་འདིར་ནི་ཞག་དང་ཟ་མ་ཙམ། །བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ལྷག་པར་ཆེ་བ་ཡིན། ། གཞན་དུ་དགེ་སྦྱོར་འབད་དེ་བསྒོམས་པ་བས། །སྡིག་པའི་ལས་སྤངས་ཆོས་དང་བླ་མ་ལ། ། མོས་གུས་བྱས་ནས་གནས་འདིར་ཉལ་བ་ཡང་། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་ཉེ་བ་ཡིན། ། ཉ་པ་གདོལ་པ་རི་དྭགས་རྔོན་པ་དང་། །མཚམས་མེད་བྱེད་པ་ལ་སོགས་སྡིག་ཅན་ཡང་། ། གནས་འདི་བསྐོར་ཞིང་སྒྲུབ་ཆུ་འཐུང་པ་དང་། །ཁྲུས་བྱས་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་མཆོད་པ་ཕུལ། ། དེ་ཡིས་སྡིག་པ་དག་ནས་ལྷ་ཡུལ་སྐྱེ། །སྐྱེ་བོ་གཞན་དག་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་དགོས། །གནས་ མཆོག་འདི་ནི་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་ཡིན། ། དེ་ལྟར་ན་མཚན་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གནས་མཆོག་འདི་ནི། རྒྱལ་ བ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་སུ་སྩལ་བ་ལགས། ༄། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆེ་བ། གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆེ་བ་ནི། གནས་འདི་དུས་ གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། སྒོས་སུ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་ གཟིགས་ཀྱི་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་པ་ལས། བསྟན་པ་འདི་ལ་མིའི་སྐྱེ་བ་ཉེ་ བར་གཟུང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཚུལ་ནི། སློབ་དཔོན་ 17-255 ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ གནས་རྣམས་སུ་བྱོན་ཞིང་། ཁྱད་པར་ནགས་རྒྱལ་གྱི་རི་ལ་ལན་མང་དུ་ཕེབས་པ་དང་། ཡང་ དགོས་གནས་འདིར་ཞག་བདུན་བཞུགས་པར་གྲགས་ཤིང་། ཕུག་ཆེན་གོང་མ་དང་ཕུག་པ་ གོང་འོག་རྣམས་སུ་ཆགས་ཕབ། དེ་རྗེས་སུ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པ། སྣུབས་ ཆེན་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། ངམ་འབྲེ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་དང་། སྣ་མནམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྒྲུབ་གནས་སུ་མཛད་ཅིང་། བོད་དབུས་གཙང་གི་ཕྱོགས་ འདིར་གསང་སྔགས་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བར་མཛད་པ་ལ་ཐོག་མར་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་སྒྲ་ སྒྱུར་གྱི་རྒྱལ་པོ་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་པའི་སློབ་མ། མོ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་བཞིའི་གཙོ་མོ། བཟང་སྒོམ་ དཀོན་མཆོག་ཞེས་བྱ་བས། ཐོག་མར་ནགས་རྒྱལ་གྱི་ཤར་མགུལ་དུ་ཅུང་ཟད་བཞུགས། དེ་ ནས་གནས་འདིར་བྱོན་ཏེ་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་ཤིང་། མཐར་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས་ པ་ཡིན། བཞུགས་གནས་ད་ལྟ་ཡང་ཡོད་པ་འདི་ལགས། དེ་རྗེས་སུ་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་སྐོར་སོང་བ་ ན། མ་ཅིག་སངས་རྒྱས་རི་མས་གནས་འདིར་ཆགས་ཕབ། ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་ཤིང་བཀའ་ གདམས་དང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་གྲྭ་བསྐྱངས་པར་གདའ། བཞུགས་གནས་དང་ཆོས་གྲྭ་ད་ལྟ་ ཡང་ཡོད་པ་འདི་ལགས། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་གྲྭ་མ་སྟོངས་པའི་རྒྱུན་ལ། མི་རིང་བར་དཔལ་ལྡན་ གྲུབ་ཐོབ་འདར་ཕྱར་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ཕེབས་ཏེ། ཐོག་མར་ཚོགས་པ་མ་བསྐྱངས། སྒྲུབ་ པ་ཁོ་ན་མཛད་ཅིང་བཞུགས། ཕུག་ཆེན་འོག་མར་བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་དང་འཁོར་ལོ་ བདེ་མཆོག་སོགས་ཞལ་གཟིགས། ཕུག་ཆེན་གོང་མར་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དངོས་ སུ་ཞལ་མཇལ་ཏེ། པདྨ་དབང་ཆེན་གྱི་ཆོས་སྐོར་མཐའ་ཡས་པའི་བདག་པོར་བསྐོས། ནུས་ མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་བྱིན་རླབས་དང་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གྲུབ་ཐོབ་རྩོད་ མེད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་གདའ། དེ་སྐབས་གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གསང་ 17-256 རྙིང་གཉིས་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གྲྭ་མཛད། གྲུབ་ཐོབ་ཉིད་ཀྱིས་མིའི་བླ་མ་གཞན་ལ་མ་གསན་ ཡང་། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ལ་གཟིགས་ཀྱིན་དོན་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པས། སྦྱོར་ བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཉམས་རྟོགས་
Chinese
空缺之处充满安住。四面八方，周围遍布，无数的寺庙和修行地。中央是黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་），吉祥时轮等，轮之自在者们的坛城。外围四面八方有八大尸陀林。金刚持的甚深坛城，以及广大的坛城，奇妙无比。在此殊胜圣地，无论谁居住，贪嗔等烦恼自然平息。善法日益增长。是消除睡眠昏沉，使智慧清明的处所。是消除执着，增长出离心的处所。是减少害心，增长慈悲心的处所。是舍弃散乱，使寂止稳固的处所。邪念不生，胜观自然生起。没有其他地方能与此圣地相比。被具有宗派偏见者赞颂，被自以为是的傲慢者宣扬，以及通过控制、求财等缘起，聚集众多人和名声大的地方。愚昧的众生如水般涌向那里，误以为是殊胜的净土，但这与此地不同。在其他地方修行一年或一个月，不如在此圣地修行几天或几顿饭的时间，其利益更为巨大。在其他地方努力修善，不如在此地断除罪业，对佛法和上师生起虔诚心，然后安睡，也能接近无上菩提。渔夫、贱民、猎人和猎人，以及造作五无间罪等罪人，如果能绕此地，饮用修行之水，沐浴、顶礼、绕转、供养，也能清净罪业，转生天界。更何况其他人呢？此圣地是见即有义的。因此，这个具足圆满功德的圣地，已被过去诸佛如释迦牟尼佛等加持。是圣观世音菩萨赐予的住所。 吉祥！圣者们加持的功德。 第二，圣者们加持的功德是：此地已被过去、现在、未来三世诸佛加持，特别是圣
English
The emptiness is filled with abodes. All around, in every direction, are countless monasteries and practice places. In the center are Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ་), glorious Kalachakra, and so on, the mandalas of the lords of the wheel. On the outer edges, in all directions, are the eight great charnel grounds. The profound mandala of Vajradhara, and the vast mandala, are wondrous and amazing. In this supreme sacred place, whoever dwells, afflictions such as attachment and hatred are naturally pacified. Virtuous dharmas increase more and more. It is a place that dispels sleep and drowsiness, and clarifies the mind. It is a place that eliminates attachment and increases renunciation. It is a place that diminishes harmful thoughts and expands compassion. It is a place that abandons distractions and stabilizes shamatha. Wrong thoughts do not arise, and vipassana naturally arises. There is no other place that can compare to this sacred place. It is praised by those with sectarian biases, proclaimed by the arrogant who think they know everything, and through auspicious connections such as control and wealth acquisition, it gathers many people and great fame. Ignorant beings rush there like water, mistaking it for a supreme pure land, but this is not the same as this place. Meditating for a year or a month in other places is not as beneficial as meditating for a few days or a few meals in this sacred place. Striving to do good deeds in other places is not as good as abandoning sinful deeds in this place, generating devotion to the Dharma and the Guru, and then sleeping, which also brings one closer to unsurpassed enlightenment. Fishermen, outcastes, hunters and huntresses, and even sinners who commit the five heinous crimes, if they circumambulate this place, drink the water of practice, bathe, prostrate, circumambulate, and make offerings, they can purify their sins and be reborn in the heavenly realms. What need is there to mention others? This sacred place is meaningful to see. Therefore, this sacred place, which possesses perfect qualities, has been blessed by past Buddhas such as Shakyamuni Buddha. It is the abode bestowed by the noble Avalokiteśvara. Om! The greatness of being blessed by holy beings. Secondly, the greatness of being blessed by holy beings is: this place has been blessed by the Buddhas of the three times, past, present, and future, and especially by the noble
Chinese
观世音菩萨的清净刹土本来就已成就，对于此教法，以示现接近人类的生方式的圣者们是如何加持的呢？ 导师莲花生大士，作为化身，曾前往十二坚母之地，尤其多次前往纳杰之山。据说他还在此地停留了七天，并在上部的Phukchen和上下的洞穴中安顿下来。之后，他住在持明者的土地上。斯努钦南喀宁布，昂哲鲁嘉灿，以及纳南巴楚臣炯乃等也将其作为修行地。在卫藏地区弘扬密宗，最初的恩人是译师之王卓弥洛扎瓦的弟子，四位成就女性之首，桑贡衮却。她最初在纳杰山东坡稍作停留，然后来到此地长期居住，最终获得了虹身金刚身。她的住所至今仍然存在。大约八十年后，玛吉桑吉热玛在此地安顿下来，长期居住，并管理着噶当派和大圆满的修行院。她的住所和佛学院至今仍然存在。在她修行院尚未衰落之际，不久之后，吉祥成就者达亚仁钦桑波前来，最初没有建立僧团，只是修行和居住。在下部的Phukchen中，他亲眼见到了十五位无我天女和胜乐金刚等。在上部的Phukchen中，他亲自见到了莲花生大士，并被任命为莲花大自在法类的无边之主。据说他成为了具有无碍能力、加持和智慧，无可争议的成就者。当时，他主要进行了以密集金刚五次第为主的新旧密法合修的修行院。据说，虽然成就者本人没有听从其他人类上师的教导，但他一直在研究心性休息三篇，并将它们的意义融入实践中，从而获得了六支瑜伽的经验和证悟。
English
The pure land of Avalokiteśvara has been established from the beginning. How did the holy ones who demonstrated the way of taking birth close to humans bless this teaching? The great teacher Padmasambhava, as an emanation body, went to the places of the twelve Brtan ma, and especially went to the mountain of Nagyal many times. It is said that he stayed here for seven days and settled in the upper Phukchen and the upper and lower caves. After that, he lived in the land of Vidyadharas. Snubs chen Namkhai Nyingpo, Ngam Dre Klu'i Gyaltsan, and Sna Nam pa Tshul khrims 'byung gnas also made it a practice place. The first benefactor to spread the Tantric teachings in the U-Tsang region of Tibet was the disciple of the translator king Drogmi Lotsawa, the chief of the four accomplished women, Zangsgom Konchok. She initially stayed for a while on the east slope of Nagyal, then came to this place and stayed for a long time, eventually attaining the rainbow body Vajra body. Her residence still exists today. About eighty years later, Machig Sangye Rima settled here, resided for a long time, and managed the Kadampa and Dzogchen practice centers. Her residence and Dharma school still exist today. While her practice center had not yet declined, not long after, the glorious accomplished Darpayar Rinchen Zangpo came and initially did not establish a Sangha, but only practiced and resided. In the lower Phukchen, he personally saw the fifteen selflessness goddesses and Chakrasamvara, etc. In the upper Phukchen, he personally met Padmasambhava and was appointed as the boundless master of the Padma Wangchen Dharma cycle. It is said that he became an undisputed accomplished one with unimpeded power, blessings, and inconceivable wisdom. At that time, he mainly conducted a practice center that combined the new and old secret methods, with the Guhyasamaja five stages as the main practice. It is said that although the accomplished one himself did not listen to other human gurus, he kept studying the three sections of the Semde and incorporating their meaning into practice, thereby gaining experience and realization of the six-branch yoga.