Tibetan
ས་ཀྱང་དད་པར་བྱས་པ་ཞིག་ཡིན། དུས་དེར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་ནུས་པས། མིག་འཕྲུལ་གཅིག་ཀྱང་སྤྲུལ་མ་ནུས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་ལ་ལྟ་ སྟངས་མཛད་མ་ཐག སྨྱོ་ནས་ཧ་ཧ་ཞེས་རྒྱུག་ཅིང་། ཞག་བདུན་དུ་མ་སངས། དེའི་སློབ་མ་ རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་པ་བཏབ་པས་སླར་གསོས་སོ། །བྷཾ་དྭཾ་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྔ་མ་ནི་ 17-120 དུས་དེར་འདས། དེའི་བུ་སྟོབས་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བས། སྔར་ཕ་དང་ཐོག་མར་མཇལ་བའི་ གནས་དེ་དང་ཉེ་བ་ན་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཞུགས་པའི་ཕུག་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ དེའི་སྒོར་ལྷ་ཁང་ཆེན་པོ་བཞེངས་ཏེ་ཕུལ། ལྷ་འབངས་ཀྱི་ཁྱིམ་ལྔ་བརྒྱ་ཡང་ཕུལ། རྣལ་འབྱོར་ ཕོ་མོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལྔ་སྟོང་ཙམ་འདུས་པའི་དུས་ཤིག་བྱུང་བས། དེ་རྣམས་ལ་ཟླ་བ་གསུམ་ དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཛད་པའི་ཡོ་བྱད་རྒྱལ་པོས་ཕུལ་ཏེ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་ བསྐོར། སློབ་མ་རྣམས་སེམས་རྒྱུད་གྲོལ་བ་ཡང་འདི་དུས་ཁོ་ན་མང་བ་བྱུང་། དེའི་བྱིན་ རླབས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་མངའ་ཞབས་སྔོན་གྲོང་འབུམ་ཙམ་ཡིན་པ་ལ། ད་ལྟར་འབུམ་ཕྲག་ བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔའི་བདག་པོར་སོང་། གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། ལན་ལྔ་མཇལ་ བའི་རྟིང་མ་འདི་དུས་ཡིན་གསུང་། དེ་ནས་ཕལ་ཆེར་གནས་འདི་ཉིད་དུ་བཞུགས། འགྲོ་བ་ དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་ནས། དེ་རྗེས་སློབ་མ་རྙིང་པ་མཆོག་རྣམས་མ་ གཏོགས་མི་མཇལ་བར་ལོ་བདུན་ཙམ་སོང་བ་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཡལ་ཏེ། ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །སྤྱིར་རྒྱ་བོད་གཉིས་མི་འདྲ་སྟེ། བོད་ན་ནི་ དཔྱོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱང་བསྐྱེད་རྫོགས་སམ་ལྟ་བའི་རྟོགས་པ་བཟང་ཙམ་ཡོད་པ་དང་། ཉམས་ བན་བུན་ཤར་བ་དང་། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ཅི་རིགས་ཞལ་མཐོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ ཤེས་ཅི་རིགས་ཤར་བ་དང་། ལས་ཚོགས་དང་ནུས་མཐུ་ཐན་ཐུན་ཐོབ་པ་ཙམ་ལ་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་ མིང་འདོགས་ལ། བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཁྲེལ་དང་ཚུལ་ལུགས་བཏང་བའི་ཟོག་པོ་འགའ། སྦྱིན་འབྲས་ཀྱི་དབང་ཐང་ཆེ་བ་ཙམ་ལའང་གྲུབ་རྟགས་སུ་འཛིན་ཅིང་། གྲུབ་ཐོབ་ཡིན་ཅེས་ ཟེར་ལ། རྒྱ་གར་ན་ནི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་འཕགས་ལམ་གྱི་ས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་ དུ་གྱུར་པའམ། ལུས་འཇའ་ལུས་སུ་གྱུར་པ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་རིག་འཛིན་ཚད་ལྡན་ཅིག་ ཐོབ་ན་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་འཛིན་གྱི། གཞན་ནི་ཇི་ཙམ་བཟང་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་པ་ལས་གྲུབ་ཐོབ་ 17-121 ཅེས་མི་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ལྟ་སྟངས་དང་། ཇི་ཙམ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཚིག་ཁོ་ནས་འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་སྒྲུབ་པར་མཛད། ཅུང་ཟད་དག་ པའི་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ གོང་བུ་དང་ཁུ་བ་དང་ཆང་དང་ཁྲག་དང་ནགས་ཚལ་གྱི་ཤིང་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་ དགུག་པར་མཛད། ས་སྟེང་གི་འདྲེན་པ་གཅིག་པུ་པར་གྱུར་པས། མཚན་ཡང་ཤྲཱི་ས་ཏྭ་ནཱ་ཐ་ སྟེ། དཔལ་སེམས་ཅན་གྱི་མགོན་པོ་ཞེས་ཆེ་བའི་ཚིག་ཏུ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །རྗེ་ བཙུན་དེ་ཉིད་ལ་ཁོ་བོའི་བླ་མ་རྒྱ་གར་བ་གསུམ་ཅར་གྱིས་ཆོས་གསན་ཅིང་། གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་ པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བླ་མ་གསུམ་ཀས་ཞལ་ལུང་ རྒྱས་པ་རྣམས་བླ་མ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་གསན། སློབ་དཔོན་གཾ་བྷི་ར་མ་ཏི་དང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་ དབང་ཕྱུག་མ་ཆེན་མོ་དཱི་ན་ཀ་ར་གཉིས་ལ་དབང་དང་བྱིན་རླབས་དང་བཤད་པ་མང་དུ་ གསན་འདུག དོགས་པ་གཅོད་པ་ནི་སློབ་མའི་གཙོ་བོ་བཅུ་ཙམ་ལ་མཛད་པར་སྣང་མོད་ཀྱི། སློབ་མའི་གཙོ་བོ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེའི་རྣམ་ཐར་མདོར་བསྡུས་བརྗོད་ན། དང་པོ་ནི། ཡུལ་ གུ་ཛི་ར་ཐ་ཞེས་བྱ་བ་ན། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་བུ་གྷ་གྷ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བློ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བར་གྱུར་ནས། སྒྲ་དང་རྟོག་གེ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་མཁས་པར་གྱུར། ཨ་བྷཱུའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རབ་ ཏུ་བྱུང་། མིང་གཾ་བྷིར་མ་ཏིར་བཏགས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ཡང་མང་དུ་ཤེས། འོན་ཀྱང་ ལོ་ཚིགས་མ་རྫོགས་པས་རྟེན་ནི་དགེ་ཚུལ་ཡིན། དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་ དུ་བསྙེན། ལོ་གསུམ་དུ་དབང་དང་གདམས་ངག་ནི་མ་གནང་། བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་ནི་རྒྱུད་དང་ མཐུན་པར་མཛད། དེ་ནས་བླ་མས་དབང་བསྐུར་ཞིང་གདམས་པ་གནང་། ལོ་གཉིས་ནས་ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་སྐྱེས། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་རྙེད་བཀུར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་རྐང་མགྱོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་པས་ 17-122 འཕྲལ་དུ་གྲུབ། བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་མཁས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རྒྱུད་གདམས་ངག་ ཐམས་ཅད་ཐོབ། ཐོག་མར་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་རྟ་མགྲིན་ཞལ་གཟིགས། དེ་ནས་འཇམ་ དཔལ་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད། དེ་ནས་དགེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཞལ་གཟིགས། ནག་པོ་ ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་བྲན་བཞིན་དུ་བྱེད། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་གིས་བཀའ་ཐམས་ཅད་
Chinese
那地方也被信仰了。当时，由于上师的禅定力，连一个幻术也变不出来。上师一看到这个，就疯了，哈哈地跑，七天都没醒。他的弟子们向上师祈祷，才又恢复了。班丹（བྷཾ་དྭཾ་）的前任国王在 17-120 当时去世了。他的儿子名叫托桑波（སྟོབས་བཟང་པོ་），在以前他父亲第一次见到上师的地方附近，有一个上师本人经常居住的洞穴，他在那个洞口建造了一座大寺庙并供养。还供养了五百户僧民。有一个时期聚集了大约五千名最优秀的男女瑜伽士，国王供养了他们三个月举行会供轮的用具，举行了盛大的会供轮。也是在这个时候，很多弟子的心相续解脱了。由于他的加持，那个国王以前只有十万户臣民，现在成了四十五万户的主人。古汝洛秋巴（གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ）的尊者也说：“最后一次见到我是这个时候。”之后，他大多住在这个地方。使无数众生得以成熟和解脱。之后，除了老弟子中的佼佼者外，七年左右没有见其他人，之后，异熟身如彩虹般消失，智慧身遍布虚空。总的来说，汉藏两地不同，藏地即使是有智慧的人，也有生圆次第或者见解的证悟比较好，或者出现一些模糊的体验，或者亲眼见到本尊护法等，或者出现一些神通和预知，或者获得一些事业和能力，就给他们冠以成就者的名号。而愚笨的人，则把一些抛弃了羞耻和规矩的骗子，仅仅因为他们有很大的布施果报的权势，也认为是成就的标志，并说他们是成就者。而在印度，如果获得了经续中所说的证得圣道地的功德，或者身体变成虹身等共同的持明者，才认为是成就者。否则，无论多么好，也只是被称为修行者，而不是成就者。 17-121 。
English
That place was also believed in. At that time, due to the master's power of samadhi, not even a single illusion could be conjured. As soon as the master looked at this, he went mad, running around laughing, and did not wake up for seven days. His disciples prayed to the master, and he recovered. The former king of Bhamdam (བྷཾ་དྭཾ་) passed away at that time. 17-120 His son, named Tob Sangpo (སྟོབས་བཟང་པོ་), near the place where his father first met the master, there was a cave where the master himself often resided. He built a large temple at the entrance of that cave and offered it. He also offered five hundred households of monastic subjects. There was a time when about five thousand of the most excellent male and female yogis gathered. The king offered them the utensils for performing the tsok khorlo (assembly wheel) for three months, and a grand tsok khorlo was performed. It was also at this time that many disciples' mind-streams were liberated. Due to his blessing, that king, who previously had only one hundred thousand subjects, now became the owner of four hundred and fifty thousand. Guru Lho-phyok-pa (གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ) also said, "The last time I met him was at this time." After that, he mostly stayed in this place. He ripened and liberated countless beings. After that, except for the best of the old disciples, he did not see anyone for about seven years. After that, his body of karmic maturation vanished like a rainbow, and his body of wisdom remained pervasive in the sky. In general, China and Tibet are different. In Tibet, even those who are intelligent have good generation and completion stage practices or realization of view, or some vague experiences arise, or they see deities and protectors, or some miraculous powers and clairvoyance arise, or they obtain some activities and abilities, and they are given the title of accomplished ones. And foolish people consider some swindlers who have abandoned shame and rules, merely because they have great power of generosity and its results, as signs of accomplishment, and say that they are accomplished ones. But in India, if one obtains the qualities of attaining the bhumi (grounds) of the noble path as taught in the tantras, or a common vidyadhara (knowledge holder) who has transformed the body into a rainbow body, then they are considered accomplished. Otherwise, no matter how good they are, they are only called practitioners, not accomplished ones. 17-121
Chinese
也叫也协（ཡེ་ཤེས）。这位大导师，以其见解和所说的一切，仅凭能成就一切的言辞，就能成办四种事业。在稍微清净的眷属中，不断显现奇妙的景象。真实地召请荟供轮的肉丸、精液、酒、血和森林的果实等。他成为世上唯一的引导者，因此，人们用尊称称他为室利萨埵那塔（Śrī Sattvanātha，梵文天城体：श्री सत्त्वनाथ，梵文罗马拟音：Śrī Sattvanātha，汉语字面意思：吉祥有情怙主），意为“吉祥有情怙主”。我的三位印度上师都曾向这位至尊者求法。南方古汝虽然是殊胜的法子，但三位上师都从这位大上师那里听受了广大的口诀。他还从导师冈比拉玛蒂（Gaṁbhīramati）和瑜伽母自在母大德迪那卡拉（Dīnakara）那里听受了许多灌顶、加持和教导。断除疑惑似乎是为大约十位主要弟子所作，现在简述这两位主要弟子的传记。第一位是，在名为古吉拉特（Gujirat）的地方，一位名为嘎嘎（Gāgā）的国王之子，变得非常聪明，精通声明和因明及其分支。他在阿布寺（Abhū）出家，被命名为冈比拉玛蒂（Gaṁbhīramati）。他也精通三藏的教义。然而，由于年龄未满，他的身份是沙弥。十九岁时，他依止了导师。三年里，没有给予灌顶和诀窍。他以上师相应的方式侍奉上师。之后，上师给予灌顶并传授诀窍。两年后，他获得了生起次第的稳固。也生起了相应的圆满次第的智慧。为了导师自己的利养，他修成了捷足成就，立即获得成就。由于精通侍奉上师的方式，他获得了导师的所有灌顶、传承和诀窍。首先，他亲见了观世音菩萨和马头明王，然后是文殊菩萨和阎魔敌，然后是喜金刚和咕噜咕咧。大黑天总是像仆人一样服侍他。六位世间天女听从他的一切命令。
English
He is also called Yeshe. This great master, with his views and everything he said, accomplished the four activities with just the words that would accomplish everything. In the midst of a slightly pure retinue, wonderful sights constantly appeared. He actually summoned the tsokyi khorlo of meatballs, semen, alcohol, blood, and forest fruits, etc. He became the sole guide on earth, so people called him Shri Sattvanatha (Śrī Sattvanātha, Devanagari: श्री सत्त्वनाथ, Roman transliteration: Śrī Sattvanātha, literal meaning: Auspicious Protector of Sentient Beings) as a term of respect, meaning "Auspicious Protector of Sentient Beings." All three of my Indian gurus listened to the Dharma from this very Jetsun. Although Guru Lhopak was an excellent Dharma son, all three gurus listened to the extensive oral instructions from this great guru himself. He also listened to many empowerments, blessings, and teachings from the master Gambhiramati and the great yogini mistress Dinakara. It seems that the cutting of doubts was done for about ten main disciples, but now I will briefly describe the biographies of these two main disciples. The first is that in a place called Gujirat, a king's son named Gaga became very intelligent and was proficient in grammar and logic and its branches. He became a monk at Abhu Monastery and was named Gambhiramati. He also knew a lot about the teachings of the Tripitaka. However, since he was not of age, he was a novice monk. At the age of nineteen, he approached the teacher. For three years, he did not give empowerment or instructions. He served the guru in accordance with the tantra. After that, the guru gave empowerment and transmitted the instructions. After two years, he gained stability in the generation stage. The wisdom of the completion stage also arose accordingly. For the sake of the teacher's own gain and honor, he accomplished the siddhi of swift feet and immediately attained it. Because he was skilled in serving the guru, he obtained all the guru's empowerments, transmissions, and instructions. First, he saw Avalokiteśvara and Hayagriva, then Manjushri and Yamantaka, then Hevajra and Kurukulle. Mahakala always served him like a servant. The six worldly goddesses listened to all his commands.