Tibetan
་ཨཱ་ཙརྱ་སླར་ཡང་ སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དེ་ཉིད་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་བློ་རྣོ་ཞིང་། རྩོད་པ་ལ་མཁས་པ། བུམ་ པའི་སྟེང་དུ་ལྷས་ལུས་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། ལོ་བཅོ་ལྔའམ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ ན། དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ལ་རྩོད་པར་འདོད་དེ། ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་འོངས་ནས་རྒྱལ་པོ་མཧཱ་ སྱ་ཎི་ལ་བསྒོས་ཤིང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དྲིལ་བསྒྲགས་དེར་སློབ་དཔོན་ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་ སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བྲམ་ཟེའི་སྐྱེ་བོ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་ཙམ་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོ་དཔག་ ཏུ་མེད་པ་ཡང་འདུས། སྔོན་བཞིན་བསྟན་པ་དཔང་དུ་བཙུགས་ནས་བརྩད་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་ ཚར་བཅད་དེ། ཡང་སྔོན་བཞིན་བཟློག་ཀྱང་གངྒཱར་མཆོངས་ནས་ཤིའོ། །དེར་ཡང་བྲམ་ཟེ་ མང་པོ་དག་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་སུན་ཕྱུང་བར་རིགས་པར་མཐོང་ནས་མང་པོ་ཞིག་རབ་ཏུ་ བྱུང་། མང་པོ་ཞིག་དགེ་བསྙེན་བྱས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་ནས་བྲམ་ཟེ་བིདྱ་སིངྷ་ཞེས་བྱ་ བ་དང་། དེ་ཝ་བིདྱཱ་ཀ་ར་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དེ་ཝ་སིངྷ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བྲམ་ཟེའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་ པོ་གསུམ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་དྲུང་དུ་འོངས་ནས་དྲང་པོའི་སེམས་ཀྱིས་གྲུབ་མཐའ་ལ་ བརྒལ་བརྟགས་མང་དུ་བྱས་པས། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་བསྟན། དེ་དག་ནང་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དད་དེ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་བསླབ་པའི་གནས་ལྔ་རྣམས་བླངས་གྲུབ་ མཐའ་ཡང་ཉན། ཁྱད་པར་ཚད་མ་སྡེ་བདུན་ཉན་པས་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་གྱུར་ནས། བྱང་ ཕྱོགས་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་སོང་ནས་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྟོག་གེ་དར་བར་བྱས། བར་ པས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་བཅས་པར་གྲགས་སོ། །སླར་ཡང་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ དུ་བྱོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མ་དར་བ་དང་ཉམས་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟན་ 16-572 པའི་འགལ་རྐྱེན་བྱེད་པ་རྣམས་རྩོད་པས་ཚར་བཅད། རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ ཀྱི་སྒོ་ནས་དབང་དུ་བསྡུས་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་དང་ཆོས་གཞི་ཐུག་མེད་དུ་དར་བར་མཛད། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་བཞེངས་པའི་ལྷ་ཁང་ཡང་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་ཡོད་ཅིང་། གཞན་ལ་བསྐུར་ཏེ་ བཞེངས་པ་ནི་གྲངས་ལས་འདས་སོ། །སློབ་དཔོན་འདིས་ཡོངས་སུ་བསྐུལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ བསྟན་པ་ལ་བཅུག་པའི་དགེ་སློང་དང་དགེ་བསྙེན་ཡན་ཆད་བསྡོམས་ན་འབུམ་དུ་ཉེ་བ་ཙམ་ ཡོད་པར་གྲགས་ནའང་། ཕལ་ཆེར་མཁན་སློབ་གཞན་ལ་གཏད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། ཆོས་ ཀྱིས་འབྲེལ་བའི་སློབ་མས་ནི་ས་སྟེང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཀྱང་། ཕྱི་བཞིན་རྗེས་སུ་འབྲང
Chinese
阿阇黎再次 转生之后，比之前更加聪明，精通辩论，出现了一个在瓶子上示现天神圆满之身的人。十五六岁时，想要与法称论师辩论，来到瓦拉纳西，告知国王摩诃塞尼，并在各处宣告。从南方迎请来论师，聚集了五千多婆罗门，以及国王等无数人。如前一样，以教法为证人进行辩论，彻底击败了他。他又如前一样自杀，跳入恒河而死。在那里，许多婆罗门认为自己的宗义被驳倒，许多人出家，许多人成为居士。当时，从克什米尔地区来了婆罗门毗提耶僧诃，以及提婆毗提耶迦罗，还有提婆僧诃，这三位婆罗门大论师来到法称论师面前，以正直之心对宗义进行了多次辩论。法称论师也展示了正确的理智。他们对内道佛教非常信仰，接受了皈依和五戒，也听闻了宗义。特别是听闻了量论七论，变得非常精通。之后，他们前往北方克什米尔地区，弘扬了法称论师的理路。据说，中间的那位在瓦拉纳西长期居住。之后，他又前往南方地区，在所有佛教未弘扬或衰败的地方，通过辩论击败了制造教法障碍的人。通过佛法摄服了国王和大臣等，使僧团和寺庙无量无边地发展起来。论师自己建造的寺庙也有一百多座，委托他人建造的则数不胜数。据说，经这位论师劝导而进入佛教的僧人和居士加起来接近十万，但大部分都交给了其他的堪布和论师。虽然与佛法相关的弟子遍布整个大地，但他们只是表面上跟随。
English
The Acharya, again, After taking rebirth, he was even more intelligent than before, skilled in debate. A person appeared who manifested the complete body of a deity on a vase. When he was fifteen or sixteen years old, he desired to debate with the master Dharmakirti. He came to Varanasi, informed King Mahaseni, and proclaimed it everywhere. A teacher was invited from the south, and about five thousand Brahmins and countless people, including the king, gathered. As before, they established the teachings as witness and engaged in debate, thoroughly defeating him. He again committed suicide as before, jumping into the Ganges and dying. There, many Brahmins, seeing that their own tenets had been refuted, many became ordained, and many became lay practitioners. At that time, from the land of Kashmir came the Brahmins Vidya Simha, Deva Vidyakara, and Deva Simha, three great Brahmin teachers who came before the glorious Dharmakirti and, with honest minds, engaged in much debate on the tenets. Dharmakirti also showed the correct reasoning. They had great faith in Buddhism, took refuge and the five precepts, and also listened to the tenets. In particular, after listening to the seven treatises on valid cognition, they became very learned. Then, they went to the northern region of Kashmir and propagated the reasoning of Dharmakirti's system. It is said that the middle one stayed in Varanasi for a long time. Again, he went to the southern regions, and in all the places where the Buddha's teachings had not spread or had declined, he defeated those who created obstacles to the teachings through debate. He subdued kings and ministers, etc., through the Dharma, and caused the Sangha and monasteries to flourish immeasurably. The teacher himself built about a hundred temples, and those built by others at his instigation were countless. It is said that the monks and lay practitioners who entered Buddhism through the encouragement of this teacher totaled nearly a hundred thousand, but most of them were entrusted to other Khenpos and teachers. Although the disciples connected by the Dharma spread throughout the earth, they only followed outwardly.