Tibetan
དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སང་ཕོད་བྱའོ་ཞེས་ཕྱི་དུས་བཏབ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་ སྤྱན་དྲངས་སོ། །དེ་ནས་རྩོད་པའི་དུས་སུ་བབ་པ་ན། སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་དང་། བྲམ་ཟེ་ དང་མུ་སྟེགས་ཅན་མཐའ་དག་རྒྱལ་པོ་རབ་གསལ་གྱིས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་བསྡུས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ དཔང་པོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། སཾ་ག་ར་ཨཱ་ཙརྱ་དང་། དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་ པ་རྩོད་པར་ཕྱོགས་པ་ན། སཾ་ག་ར་ཎ་རེ། གལ་ཏེ་ངེད་རྒྱལ་ན་ཁྱེད་རྣམས་གངྒཱ་ལ་མཆོང་ངམ། མུ་སྟེགས་ལ་འཇུག་གདམ་ང་གྱིས། ཅི་སྟེ་ཁྱོད་རྣམས་རྒྱལ་ན་ཁོ་བོ་ཅག་གངྒཱ་ལ་མཆོངས་ཏེ་ 16-569 འཆི་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཟེར་ནས་བརྩད་པས། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་སཾ་ག་ར་ཨཱ་ཙརྱ་ཡང་ ནས་ཡང་དུ་ཕམ་པར་བྱས་ཏེ། མཐར་ཅང་མི་སྨྲ་བའི་གནས་ལ་བཀོད། དེ་ནས་སཾ་ག་ར་ཨཱ་ ཙརྱ་གངྒཱ་ལ་འཆི་བར་རྩོམ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟློག་ཀྱང་མ་ཉན་ཏེ། ཁོ་རང་གི་སློབ་མ་ བྷཊྚ་ཨཱ་ཙརྱ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྩོད་པ་གྱིས་ལ། མགོ་བྲེགས་འདི་ལས་རྒྱལ་བར་གྱིས་ཤིག མ་ རྒྱལ་ཡང་རུང་། ང་ཁྱོད་ཀྱི་བུར་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་འདི་རྣམས་དང་འཐབ་པར་བྱའོ་ཟེར་ནས་ གངྒཱར་མཆོངས་ནས་ཤིའོ། །དེའི་སློབ་མ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཁས་འཆེ་བ་མང་པོ་ཞིག་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བཙུད། ལྷག་མ་རྣམས་ཐག་རིང་པོར་བྲོས་སོ། །དེའི་ཕྱི་ལོ་ཉིད་ བྷཊྚ་ཨཱ་ཙརྱའི་བུར་སྐྱེ་བ་བླངས། བྷཊྚ་ཨཱ་ཙརྱས་ཀྱང་ལོ་གསུམ་དུ་སླར་ཡང་ལྷ་མཉེས་པར་ བྱས། ཡང་ལོ་གསུམ་དུ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་འགོག་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ་བསམས། ལོ་བདུན་ བ་ལ་སྔར་བཞིན་བསྟན་པ་དཔང་དུ་བཙུགས་ནས་བརྩད་པས། བྷནྚ་ཨཱ་ཙརྱ་ཡང་རྣམ་པ་ ཀུན་ཏུ་ཕམ་པར་བྱས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟློག་ཀྱང་མ་ཉན་པར་གངྒཱར་མཆོངས་ཏེ་ཤིའོ། ། དེར་དེ་ཉིད་ཀྱི་བུ་ཐུ་བོ་བྷཊྚ་ཨཱ་ཙརྱ་གཉིས་པ་དང་། སཾ་ག་ར་ཨཱ་ཙརྱའི་སྐྱེ་བ་དང་། བྲམ་ཟེར་ རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཤར་ཕྱོགས་ཐག་རིང་པོར་བྲོས། བྲམ་ཟེ་ དྲང་པོའི་བློ་ཅན་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ནི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་། ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ནི་དཀོན་མཆོག་ གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་། ཡུལ་མ་ག་དྷཱའི་བྲམ་ཟེ་གང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བཅོམ་བརླག་ཏུ་ བྲམ་ཟེ་གང་བ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་། དེ་དག་མངའ་ཐང་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་ཤིན་ཏུ་ རྟོག་གེ་ལ་མཁས་ཤིང་། དབྱངས་ཅན་མ་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པར་རང་གི་ལྷས་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སྔ་ཕྱིར་རྩོད་དུ་འོངས་བ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རིག་པས་ བཏུལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་བཀོད། བྲམ་ཟེ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ག་དྷཱ་དང་། བཅོམ་བརླག་ ཏུ་ནང་པའི་ཆོས་གཞི་ལྔ་བཅུ་ལྔ་བཅུ་བཙུགས་སོ། །དེར་སྙན་པའི་གྲགས་པས་ས་སྟེང་ཐམས་ 16-570 ཅད་ཁྱབ་བོ། །དེ་ནས་མ་ག་དྷ་དང་ཉེ་བ་དྲང་སྲོང་མ་ཏཾ་གའི་ནགས་སུ་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་ ཏེ་རིག་སྔགས་མང་པོ་གྲུབ་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་འབིགས་བྱེད་ཀྱི་རི་བོའི་ཁོངས་ན་རྒྱལ་ པོ་མེ་ཏོག་གི་བུ་མེ་ཏོག་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། གྲོང་འབུམ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་ལ་དབང་ བསྒྱུར་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ལྷ་དང་མཚུངས་སོ། །ཞེས་གྲགས་པ་ཞིག་ཡོད་པའི་ སར་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་པ་ལས་མཐར་གྱིས་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་བྱོན་པ་ན་རྒྱལ་པོས་སུ་ ཡིན་དྲིས་པས། ཤེས་རབ་ཅན་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་སྟེ། །ཙནྡྲ་གོ་མཱི་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་དག །སྙན་ དངགས་དཔའ་བོ་ལས་བྱུང་སྡེབ་སྦྱོར་མཁས། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ང་མིན་ སུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ན། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དྲིས་པས། འཇིག་རྟེན་ན་དེ་ ལྟར་འདོགས་གསུང་། རྒྱལ་པོ་དེས་ཀྱང་གཙུག་ལག་ཁང་མང་དུ་བཞེངས་ཤིང་དེར་ཆོས་ ཀྱི་གྲགས་པ་བཞུགས། ཚད་མ་སྡེ་བདུན་གྱིས་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་བརྩམས་ནས། གལ་ཏེ་ ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཡི། །སྨྲ་བའི་ཉི་མ་ནུབ་པ་ན། །ཆོས་རྣམས་གཉིད་ལོག་ཡང་ན་ཤི། ཆོས་ མ་ཡིན་རྣམས་ད་གདོད་ལངས། །ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་རྒྱལ་པོའི་སྒོ་ཁང་དུ་ཡི་གེར་བྲིས་ སོ། །དེར་ཡུན་རིང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བར་མཛད་ནས་ཡུན་དེར་དགེ་སློང་ཁྲི་ ཕྲག་སྙེད་བྱུང་ཞིང་། ཆོས་གཞི་ཡང་ལྔ་བཅུ་ཙམ་བཙུགས་སོ། །དེ་ནས་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་ཡུལ་ གུ་ཛི་ར་ཐར་བྱོན་ནས། དེར་ཡང་བྲམ་ཟེ་དང་མུ་སྟེགས་བྱེད་མང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་ པ་ལ་བཅུག གོ་ཏ་པཱུ་རི་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་ཁང་བཞེངས། ཡུལ་དེར་མུ་སྟེགས་ཤིན་ཏུ་མང་པ་ ལས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་བྲང་ཁང་ལ་མེ་བཏང་སྟེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མེས་ཚིག་ པར་གྱུར་པ་ན། ལྷག་པའི་ལྷ་དང་གསང་སྔགས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་བགྲོད་ ནས་ཕྱོགས་དེ་ནས་དཔག་ཚད་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ཡུལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དང་ཉེ་བར་ 16-571 བྱོན། ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་པར་གྱུར་ཏོ། །ད་ལྟའི་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུའི་བསྟོད་པར་ གྲགས་པ་འདི་གཅིག་ཏུ་ཁུངས་སུ་མི་རུང་ཡང་། རྒོལ་བ་ཚར་གཅོད་མཁའ་ལ་གཤེགས། ། ཞེས་པ་ཡང་གཏམ་རྒྱུད་འདི་ལ་བརྟེན་པར་མངོན་ནོ། །དེའི་ཚེ་སཾ་ག་ར
Chinese
他们也约定说来年再辩。迎请法称从南方来。 之后到了辩论的时候，所有佛教徒、婆罗门和外道都被国王饶益（Rab gsal）聚集到瓦拉纳西（Vārāṇasī） 。在国王和证人团体的中央，桑伽罗阿阇梨（Saṃgara Ācārya）与吉祥法称展开辩论。桑伽罗说道：“如果我方获胜，你们要跳入恒河，或者皈依外道，二者选一。如果你们获胜，我们则跳入恒河而死。”这样说完就开始辩论。法称尊者多次击败桑伽罗阿阇梨，最终使其哑口无言。之后，桑伽罗阿阇梨准备跳入恒河自尽，导师劝阻也无济于事。他对自己弟子巴特阿阇梨（Bhaṭṭa Ācārya）说：“你来辩论，务必战胜这场耻辱。即使不能获胜，我也会转世成为你的儿子，与他们战斗。”说完就跳入恒河而死。他的许多自称是遍行外道、持梵行的人都加入了佛教。其余的人则逃往远方。次年，巴特阿阇梨转世为儿子。巴特阿阇梨也用了三年时间再次取悦天神。又用了三年时间思考佛教的宗义和破斥之理。七岁时，像以前一样立教为证，开始辩论。巴特阿阇梨也被彻底击败。导师劝阻也无济于事，跳入恒河而死。 在那里，他的长子，第二个巴特阿阇梨，以及桑伽罗阿阇梨的转世，还有那些对婆罗门自己的宗义非常执着的人，都逃往遥远的东方。大约五百名正直的婆罗门出家加入了佛教。大约五百人皈依了三宝。摩揭陀国（Magadhā）有个叫刚瓦（gaṅga）的婆罗门，在被摧毁的地方有个叫刚瓦桑布（gaṅga bzaṅ po）的婆罗门。他们拥有巨大的权势和财富，非常精通逻辑学，并且据说受到了辩才天女（dbyangs can ma）和遍入天（khyab 'jug）等神灵的加持。他们也先后前来辩论，都被导师
English
They also set a later date, saying they would debate next year. Dharma Kirti was invited from the south. Then, when the time for debate arrived, all the Buddhists, Brahmins, and heretics were gathered by King Rab gsal in Varanasi. In the center of the king and the assembly of witnesses, Saṃgara Ācārya and glorious Dharma Kirti turned to debate. Saṃgara said, "If we win, you must either jump into the Ganges or convert to heresy. If you win, we will jump into the Ganges and die." Having said this, he began to debate. Dharma Kirti repeatedly defeated Saṃgara Ācārya, eventually rendering him speechless. Then, when Saṃgara Ācārya was about to jump into the Ganges to kill himself, the teacher dissuaded him, but to no avail. He said to his disciple Bhaṭṭa Ācārya, "You must debate and win this humiliation. Even if you cannot win, I will be reborn as your son and fight with them." Having said this, he jumped into the Ganges and died. Many of his disciples, who claimed to be wandering heretics and practitioners of celibacy, joined the Buddhist teachings. The rest fled far away. The following year, Bhaṭṭa Ācārya was reborn as a son. Bhaṭṭa Ācārya also spent three years again pleasing the gods. He also spent three years contemplating the tenets of Buddhism and the logic of refutation. At the age of seven, he established the teachings as proof as before and began to debate. Bhaṭṭa Ācārya was also completely defeated. The teacher dissuaded him, but to no avail, and he jumped into the Ganges and died. There, his eldest son, the second Bhaṭṭa Ācārya, and the reincarnation of Saṃgara Ācārya, and those who were very attached to their own Brahmin tenets, fled far to the east. About five hundred upright Brahmins renounced and joined Buddhism. About five hundred took refuge in the Three Jewels. In the country of Magadha, there was a Brahmin named Gaṅga, and in the destroyed place there was a Brahmin named Gaṅga bzaṅ po. They possessed great power and wealth, were very skilled in logic, and were said to be blessed by their gods, such as Saraswati and Vishnu. They also came to debate one after another, and were all
Chinese
以力 调伏后安置于佛法。那两个婆罗门也在摩揭陀和被摧毁的地方 建立了五十个佛教寺院。在那里，美名的声誉传遍了整个大地。 16-570 之后，在靠近摩揭陀的贞士玛当伽的森林里长期居住， 成就了许多明咒。之后，在比克夏山的范围内，有一位名叫花之子花普开的国王， 统治着三十万个城市，享受的富裕程度与天神相同。 在前往那个有名的地方游历时，最终到达了国王的宫殿，国王问他是谁。 智者乃是方位的象王，赞德拉郭弥的言辞极为清净，诗歌 雄辩，精通文法，除了我，谁能战胜四方？ 当他这样说的时候，国王问：“你是法称吗？”他说：“世间上是这样称呼我的。”那位国王也建造了许多寺庙，法称就住在那里。他还创作了《量理七论》。如果 法称的，言说之日西沉，那么法将沉睡或死去，非法之徒现在才刚刚兴起。 ”特意写下的偈颂被刻在了王宫的门上。在那里长期弘扬佛法，那段时间里出现了成千上万的比丘，也建立了大约五十个寺院。之后，他前往边陲之地古吉拉特，在那里也让许多婆罗门和外道进入了佛法。建造了一座名为郭达普里的寺庙。那个地方的外道非常多，那些外道放火烧了学者的住所，导致四面八方都被烧毁。通过忆念殊胜的天神和密咒，他在空中行走，从那个地方大约一由旬的地方来到了那个国家的国王的宫殿附近。 16-571 所有人都感到惊奇。现在流传的八十成就者的赞颂，虽然不能完全作为依据，但“降伏论敌，于虚空行走” 这句话也明显是基于这个故事。当时桑伽拉
English
Having subdued them with force, he placed them in the Buddhist Dharma. Those two Brahmins also established fifty Buddhist monasteries in Magadha and in the devastated lands. There, the fame of his good reputation spread throughout the entire earth. 16-570 After that, he resided for a long time in the forest of the ascetic Matamga, near Magadha, and accomplished many secret mantras. After that, within the range of the Biksha Mountain, there was a king named Flower's Son, Flower Fully Blossomed, who ruled over thirty hundred thousand cities, and whose wealth and luxury were comparable to those of the gods. While traveling to that famous place, he eventually arrived at the king's palace, and the king asked him who he was. The wise one is the elephant king of the directions, the words of Chandragomin are perfectly pure, his poetry is eloquent, and he is skilled in grammar. Who but I can conquer the directions? When he said this, the king asked, "Are you Dharmakirti?" He said, "That is how I am known in the world." That king also built many temples, and Dharmakirti resided there. He also composed the "Seven Treatises on Valid Cognition." If the sun of Dharmakirti's speech were to set, then the Dharma would fall asleep or die, and the non-Dharmic ones would just now arise. The specially written verses were inscribed on the gate of the royal palace. There, he propagated the Buddha's teachings for a long time, and during that time, tens of thousands of monks appeared, and about fifty monasteries were established. After that, he went to the border region of Gujarat, and there he also brought many Brahmins and heretics into the Buddhist Dharma. He built a temple called Gotapuri. There were very many heretics in that place, and those heretics set fire to the scholar's residence, causing everything in all directions to be burned. By remembering the supreme deity and secret mantras, he traveled in the sky, and from that place, about one yojana away, he came near the palace of the king of that country. 16-571 Everyone was amazed. Although the praise of the eighty accomplished ones that is now circulating cannot be entirely relied upon as a source, the statement "Subduing opponents, traveling in the sky" is clearly based on this story. At that time, Samgara