Tibetan
ༀ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭ་ཏ་གྱིས་བྱིན་ གྱིས་བརླབས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་ ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས། གཟུངས་རིང་ཚར་གཅིག་གི་མཐར། ཨུཥྞི་ཥ་བི་ཛ་ཡ་ས་པ་རི་ཝཱ་ རེ་བྷྱཿ ༀ་ཨ་ཀཱ་རོ་སོགས་ལན་བདུན་གྱིས་ཕུལ། གོང་བཞིན་མཆོད་བསྟོད་བྱ། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་ བཞེས་ལ་སོགས། འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། ཡིག་བརྒྱ། བཟོད་གསོལ། གཤེགས་གསོལ། སྨོན་ལམ། བཀྲ་ཤིས་རྣམས་ བྱའོ། ། འདིའི་རྗེས་གནང་གི་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་དང་འདྲ་བ་ལས། མིང་འདོགས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ གི་ཐ་སྙད་དང་། སློབ་མ་འགའ་ཞིག་གི་དོན་དུ་འགྱུར་ན། བདག་མདུན་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བུམ་པ་སྒྲུབ་ཅིང་རྗེས་གནང་གི་ཐོག་ མཐའ་གང་རུང་དུ་བཀྲུ་བྱབས་སྲུང་གསུམ་བྱེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །བུམ་པའི་ཆོ་ག་ནི་གཞན་དུ་འབྲི་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུངས་ 15-320 འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་ན་ཡང་། །ཀུན༷་ལ་འདི་ཉིད་གྲགས་ཆེ་བས། །གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་དག༷འ་བས་བྲིས། །འདུས་གསལ་སྙིང༷་ པོ༷་ངོ་མཚར་རྨད། །རྣམ་རྒྱལ་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། ། ༈ འབྱུང་བ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ལྷ་མོར་བཅས། །དེ་བཞིན་རྩ་རྒྱུད་བླ་མ་ལ། །མཆོག་ཏུ་གུས་པས་བཏུད་བྱས་ ནས། །ཚེ་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་མཆོག་གྱུར་བཤད། །སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞིན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཤཱུ་ནྱ་ཏས་སྟོང་པར་སྦྱངས། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། རྭ་གུར་བླ་བྲེ་མདའ་དྲ་མེ་དཔུང་དང་བཅས་པའི་ ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོ་བའི་གདན་ལ་རང་སེམས་ ཧཱུཾ་དཀར་པོའི་འཕྲོ་འདུ་ལས་ཕྱིར་བཟློག་མ་ཆེན་མོ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི། སྐུ་ མདོག་དཀར་ཞིང་ན་བཟའ་དཀར་པོ་ཅན། ཞལ་བརྒྱད་རྩ་ཞལ་དཀར་པོ་ཁྲོ་ལ་འཛུམ་པའི་ རྣམ་པ་ཅན། གཡས་སུ་སྔོ་དམར་སེར་བའི་ཞལ་གསུམ་དྲག་ཏུ་བཞད་པ། གཡོན་དུ་དམར་ ལྗང་དུད་ཁ་ཆེར་ཁྲོས་པ། དེ་དྲུག་ཀའང་ཁྲོ་ཞལ། སྟེང་ཞལ་དཀར་པོ་ཞི་བ། ཞལ་ཐམས་ཅད་ སྤྱན་གསུམ་པ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་བ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས། ཞགས་པ་རལ་གྲི་དགྲ་སྟ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་། །མདའ་དང་ཐོ་བ་འཁོར་ལོ་གཡས་པ་ན། །སྡིགས་ མཛུབ་བུམ་པ་མདུང་དང་ཐོད་པ་དང་། །གཞུ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་
Chinese
嗡 阿嘎若木康 萨瓦达玛南 阿迪亚努特班纳 达雅以 加持。 从自己的心间放出光芒。迎请薄伽梵母 顶髻尊胜佛母九尊坛城。长咒一遍之后。乌什尼沙 维加亚 萨帕里瓦热 贝雅 嗡 阿嘎若等念诵七遍供养。如上供养赞颂。享用此供施朵玛等。祈祷所愿。念诵百字明。忏悔。请返回本位。祈愿。吉祥等都要做。 此随许之事业，与百种修法相同，名号之身语意之随许的词语，为了某些弟子之故，自身与对面的二者之间修持宝瓶，随许之初末任何时候做沐浴涂香守护三事是差别。宝瓶之仪轨于其他处书写。此陀罗尼之修法虽多，然于一切此最为出名。为了利益他人欢喜而书写。汇集明观心要甚深稀有。尊胜佛母九尊之修法篇终。愿兴盛增长。 ༈ 出现无死金刚天女之修法篇。 ༄༅། 嗡 斯瓦斯帝。与嘿汝嘎 具光天女一起。如是根本传承上师。以极大恭敬顶礼之后。宣说一切长寿修法中最为殊胜者。以皈依发心无量心为先导。以空性净化。 从吽字出现各种金刚地基。帐篷帷幔箭网火聚之中，各种莲花与白色月亮放出红色光芒之座上，自心白色吽字的光芒放出收回变化为遣除大母无死金刚天女之身。身色白色，身着白色衣服。八面，根本面白色，具有忿怒而微笑之相。右边青红黄色三面猛烈大笑。左边红色绿色烟色极度忿怒。那六面也都是忿怒相。上面白色面寂静。一切面都是三眼。最初两手金刚铃杵于心间交错。其余手中，右边拿着 索套宝剑敌斧铁钩，箭和木槌轮。左边拿着期克印，宝瓶，矛和颅碗，弓和卡杖嘎。
English
Oṃ ā kā ro mu khaṃ sarva dharmāṇāṃ ādya nutpannatva ta gyis chin gyis brlabs. From my own heart, light radiates forth. I invite the mandala of the nine deities of the Bhagavati Uṣṇīṣa-vijaya. At the end of one recitation of the long dhāraṇī, Uṣṇīṣa-vijaya sa parivāra rebhyaḥ, offer with seven recitations of Oṃ ā kā ro, etc. Perform the offering and praise as before. "Please accept this offering torma," etc. Make requests for desired aims. Recite the Hundred Syllable Mantra. Confess transgressions. Request departure. Make aspirations. Perform auspiciousness. As for the activity of this empowerment, it is similar to the hundred root sādhanas, except for the terminology of the empowerment of body, speech, and mind in the naming, and if it is for the sake of some disciples, the difference is that a vase is prepared between oneself and the front, and the three actions of washing, anointing, and protecting are performed at the beginning or end of the empowerment. The ritual of the vase will be written elsewhere. Although there are many sādhanas for this dhāraṇī, this one is the most famous of all. It is written with joy for the benefit of others. The assembled clarity is a wondrous essence. End of the chapter on the Uṣṇīṣa-vijaya nine-deity sādhanā. May it flourish and increase. ༈ Chapter on the Sādhana of the Emanation of the Immortal Vajra Goddess. ༄༅། Oṃ Svasti. Together with Heruka, the glorious goddess. Likewise, to the root lineage lama. Having bowed with utmost reverence, I will explain the supreme of all life-accomplishments. Proceeding with refuge and bodhicitta as immeasurable, purify into emptiness with śūnyatā. From Hūṃ arises the manifold vajra ground. Within the tent, canopy, banners, arrow nets, and fire masses, on a seat of manifold lotuses and a white moon radiating red light, from the emanation and absorption of the white Hūṃ of one's own mind, one becomes the form of the Great Averter, the Immortal Vajra Goddess. Her body is white in color and she wears white garments. She has eight faces, the root face being white, with a wrathful yet smiling expression. On the right, the three faces of blue, red, and yellow laugh fiercely. On the left, the red, green, and smoky faces are extremely wrathful. All six of these are wrathful faces. The upper face is white and peaceful. All faces have three eyes. The first two hands cross the vajra and bell at the heart. With the remaining hands, she holds a hook, sword, enemy axe, iron hook, arrow, mallet, and wheel on the right. On the left, she holds a threatening gesture, vase, spear, skull cup, bow, and khaṭvāṅga.