English
Invite the Wisdom Being. Offer with flowers and so on. Hūṃ, the body color is unblemished, like the red of the setting sun. On the burning head, the hair is raised upwards. The deity who subdues the ignorant Brahma facing downwards. I prostrate to the King of the Lotus Family Mantra. Wisdom Hayagriva, the glory of the supreme horse. From the mouth, Hūṃ Phaṭ, like the roar of a thousand dragons. Inside the bared mouth with gnashing teeth. The sparks of fire that subdue evil blaze fiercely. The horse voice of the Wrathful King's power resounds sharply. I prostrate to Hayagriva, whose horse voice resounds. Thus praise. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ, thus dissolving into oneness with oneself. Oṃ Vajrakrodha Hayaṃ Grīva Hulu Hulu Hūṃ Phaṭ. Recite this as much as possible. At the time of concluding the session. The Wisdom Being dwells in front of oneself. Make offerings and praises as before. Grant me accomplishments, I pray. Thus speak. At the end of the hundred-syllable mantra, add Vajramuḥ. Request to depart. If you wish to offer a torma, it is similar to the practice of the two-armed Hayagriva. The subsequent permission of this is also similar to the time of the two-armed Hayagriva, known as co-emergent, so omit that recitation. The special feature is that the hand symbols are replaced with a golden lasso and sword. Replace the sengdeng staff. At the time of giving the heart's permission. The nature of skillful means and wisdom. The lasso and sword are given to the child. Bind with the lasso and cut with the sword. May emptiness and compassion be realized. If you do this, then arrange its mandala. The four surrounding ones do not need dog-faced people. The rest is similar to the four dog surroundings. The names are also changed to Vajra Dakini and so on. The ornament on the crown of all the wise. Atisha gave it to Yölton. By giving, joy is born and accomplishments are attained. That essence of speech Is only summarized. This is the chapter of the great Hayagriva Jonang tradition practice method. 15-287 ༈ The chapter on the method of practice known as the Glorious Hayagriva Four Dog Surround. ༄༅།། Namo Krodharājāya. Most profound, supreme, and wondrous. This method of practice of the Glorious Supreme Horse. I shall briefly explain. Listen with joy in your heart. Decorate the red mandala well. Arrange five piles of the mandala. Offerings and. Arrange three tormas. With refuge and bodhicitta as the preliminary. In one's own heart, Paṃ transforms into a lotus. Raṃ transforms into a sun disc. From the Hūṃ syllable residing on it, light radiates. Lama and Hayagriva
Chinese
是佛陀和 菩萨众，班杂萨玛扎（བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，Vajra samājaḥ，金刚集合）。供养从阿甘到夏帕。 如《普贤行愿品》中所说，行七支供。 我将永远向诸佛及其子献上 我的所有身体。 说完。 或者，如果没有预先进行皈依发心，此时 进行也可以。 然后，像通常一样修持四无量心。 以空性咒语净化为空性。 从空性中，从班（པཾ，paṃ，莲花种子字）中生出莲花，从阿（ཨ，ā，阿字）中生出月亮，从芒（མཾ，maṃ，芒字） 中生出重叠的太阳。 从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽字）中生出金刚，以吽字为标志的保护轮，以及金刚 吽字，化为宫殿。 在那之中，自心以金刚吽字为标志， 从中，自身变为忿怒尊马头金刚，如红莲花般红润。 红色、蓝色、白色的 三面，在中央面的上方。 马头呈绿色，鬃毛竖立，发出马的嘶鸣。 四手中的前两手持金刚和莲花，后两手拉弓射箭。 四足中，左足伸展，以伸展和弯曲的姿势，以及舞姿，压着梵天、遍入天、自在天 摩诃提婆等。 五部佛陀为头饰。 虎皮、蛇饰、 人头念珠。 具备所有忿怒尊的装束，安住于燃烧的火焰之中。 东方是金刚作母，蓝绿色。 南方是阎魔法，蓝黑色。 西方是龙女作母，白色。 北方是夜叉作母，绿色，所有这些 15-288 都是狗面单面双臂，手持弯刀和颅碗。 从自己的心间 发出光芒。 智慧尊五尊，班杂萨玛扎（བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，Vajra samājaḥ，金刚集合），扎吽班霍（ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，迎请融入四字）。 在自己的额头上是 嗡（ༀ，oṃ，嗡字），喉咙是阿（ཨཱཿ，āḥ，阿字），心间是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽字）。 如通常一样修持念诵的观想， 念诵嗡哈哈嘻嘻吽吽帕特帕特（ༀ་ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཧྲི་ཧྲི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་，oṃ ha ha hi hi hriṃ hriṃ hri hri hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ，嗡 哈哈 嘿嘿 赫利 赫利 赫日 赫日 吽 吽 啪 啪）根本咒，念诵金刚犬三昧耶（བཛྲ་ཤྭ་ན་ས་མ་ཡ།，Vajra śvāna samaya，金刚犬誓言）， 阎魔犬三昧耶（ཡ་མ་ཤྭ་ན་ས་མ་ཡ།，Yama śvāna samaya，阎魔犬誓言），龙犬三昧耶（ནཱ་ག་ཤྭ་ན་ས་མ་ཡ།，Nāga śvāna samaya，龙犬誓言），卡拉卡犬三昧耶（ཁ་ར་ཀ་ཤྭ་ན་ས་མ་ཡ།，Kharaka śvāna samaya，卡拉卡犬誓言）。 念诵嗡班杂卓达哈亚格里瓦呼鲁呼鲁吽帕特（ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲྀ་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུཾ་ཕཊ་，oṃ vajra krodha haya grīva hulu hulu hūṃ phaṭ，嗡 金刚 忿怒 马 颈 呼鲁 呼鲁 吽 啪）以及嗡达格热达匝德贝匝德呼亚 呼亚呼鲁呼鲁布热德布热德梭哈（ༀ་ཏ་ཀྲི་ཏ་ཙ་ཏི་བི་ཙ་ཏི་ཧཱུ་ཡ་ཧུ་ཡ། ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ། པུ་རུ་ཏེ་པུ་རུ་ཏེ་སྭཱཧཱ།，oṃ ta kri ta ca ti bi ca ti hū ya hū ya hulu hulu puru te puru te svāhā，嗡 达 格热 达 匝 德 贝 匝 德 呼 亚 呼 亚 呼鲁 呼鲁 布热 德 布热 德 梭哈），这是身语意的咒语，或者接近根本咒的 心咒，也尽可能多地念诵。 事业咒是修
English
Are the Buddhas and Bodhisattva assembly, Vajra samājaḥ (བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ). Offerings from Argham to Shapta. As stated in the Good Conduct Prayer, perform the seven-branch offering. I will always offer to the Buddhas and their sons All of my bodies. Say that. Or, if refuge and bodhicitta have not been done beforehand, it is okay to do them at this time. Then, meditate on the four immeasurables in the usual way. Purify into emptiness with the mantra of emptiness. From emptiness, from paṃ (པཾ) arises a lotus, from ā (ཨ) arises a moon, from maṃ arises a stack of suns. From hūṃ (ཧཱུྃ) arises a vajra, a protective wheel marked with hūṃ, and the vajra hūṃ, transformed into a palace. In the center of that, one's own mind is marked with the vajra hūṃ, from which, oneself becomes the wrathful king Hayagriva, red like a red lotus. Red, blue, and white three faces, above the central face. The horse head is green, with its mane erect, emitting a horse's neigh. The first two of the four hands hold a vajra and a lotus, the latter two draw a bow and arrow. Of the four feet, the left foot is extended, in a posture of extension and contraction, and a dance posture, pressing down Brahma, Vishnu, Indra, Mahadeva, etc. The five Buddha families adorn the head. Tiger skin, snake ornaments, a garland of human heads. Complete with all the attire of a wrathful deity, residing in the midst of blazing flames. In the east is Vajra Karyakari, blue-green. In the south is Yama Karyakari, blue-black. In the west is Naga Karyakari, white. In the north is Yaksha Karyakari, green, all of these 15-288 are dog-faced, single-faced, two-armed, holding a curved knife and a skull cup. From one's own heart rays of light emanate. Wisdom beings, the five deities, Vajra samājaḥ (བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ), jaḥ hūṃ baṃ hoḥ (ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ). On one's own forehead is oṃ (ༀ), on the throat is āḥ (ཨཱཿ), in the heart is hūṃ (ཧཱུྃ). Meditate on the visualization of recitation as usual, recite the root mantra oṃ ha ha hi hi hriṃ hriṃ hri hri hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ (ༀ་ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཧྲི་ཧྲི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་) as much as possible, and recite Vajra śvāna samaya (བཛྲ་ཤྭ་ན་ས་མ་ཡ།), Yama śvāna samaya (ཡ་མ་ཤྭ་ན་ས་མ་ཡ།), Naga śvāna samaya (ནཱ་ག་ཤྭ་ན་ས་མ་ཡ།), Kharaka śvāna samaya (ཁ་ར་ཀ་ཤྭ་ན་ས་མ་ཡ།). Recite oṃ vajra krodha haya grīva hulu hulu hūṃ phaṭ (ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲྀ་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུཾ་ཕཊ་), and oṃ ta kri ta ca ti bi ca ti hū ya hū ya hulu hulu puru te puru te svāhā (ༀ་ཏ་ཀྲི་ཏ་ཙ་ཏི་བི་ཙ་ཏི་ཧཱུ་ཡ་ཧུ་ཡ། ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ། པུ་རུ་ཏེ་པུ་རུ་ཏེ་སྭཱཧཱ།), which are the mantras of body, speech, and mind, or the heart mantra close to the root mantra, recite those as much as possible as well. The action mantra is the accomplishment
Tibetan
ཐབས་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ཐུན་བསྡུ་བར་འདོད་ན། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་དམར་པོ་ལས་གཙོ་འཁོར་ལྔ་སྤྲོས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་ གྱུར། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྷ་ལྔ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པས་མཆོད། ཧཱུཾ་ཆགས་མེད་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ ཐིམ། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་གི་ལྷ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ ལ། །སོགས་ཀྱི་གསོལ་བ་བཏབ། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནས། ཤྲཱི་ ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུང་ཞིང་། སྐུ་གང་། དྲི་མ་དག ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས། གཙོ་བོ་ལ་འོད་ དཔག་མེད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རིགས་ལྔ་དང་། འཁོར་རྣམས་ལ་གཙོ་བོས་དབུ་བརྒྱན། དེ་ནས་ མཆོད་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མཆོད་བསྟོད་གོང་བཞིན་བྱ་བའམ་གང་འགྲུབ་བྱའོ། །བར་འདིར་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ་ཞིང་། གཏོར་མ་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། གཙོ་བོའི་གཏོར་སྣོད་ བྷྲུཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་པད་གཞོང་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་གྱུར། དེའི་ནང་དུ་བཅུད་ཡི་གེ་འབྲུ་ གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་དུ་གྱུར། ལས་བྱེད་མ་བཞིའི་གཏོར་མ། ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པའི་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་འབྲུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་གྱུར། 15-289 རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག གཏོར་མའི་བདུད་རྩི་དང་འདྲེས་པས་ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་ པོར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ལན་བདུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་མཐར། ཨི་དཾ་བཱ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ ཧི་ཁཱ་ཧི། བཏགས་པས་ཕུལ། སླར་ཡང་མཆོད་བསྟོད། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །སོགས་ཀྱིས་ འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ། མ་འབྱོར་པ་དང་སོགས་དང་། ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སོགས། བཛྲ་ མུཿཞེས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ དང་བཀྲ་ཤིས་སོགས་བྱའོ། །རང་ཉིད་ཕྱག་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དགེ་བ་བསྔོས་ནས་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག མཆོད་བསྟོད་ལྷག་མ་རྣམས་གཙང་སར་དོར་རོ། ། འདིའི་རྗེས་གནང་ཡང་རྟ་མགྲིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་འདོན་པ་སྤོས་པས་རུང་བ་ལས་ཚོམ་བུ་ལྔ་འགོད། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ དང་པདྨ་ཉིད་འགོད། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས
Chinese
应当知晓这些方法。如果想要结束一座法事： 从自己心间的红色吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，化现出主尊和眷属五尊，安住在前方的虚空中。从自己的心间吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中放出光芒。迎请智慧尊五部佛尊，班杂萨玛匝（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ）。 以阿甘等供养。以“吽 无执着”等赞颂。匝 吽 旺 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ）融入无二。自己心间的光芒迎请灌顶之神，班杂萨玛匝（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ），菩提金刚佛等祈请。灌顶诸神说：“如我等诞生时”乃至“希 耶 吽（藏文：ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ）”。充满身体。清净垢染。从剩余的水向上涌出。主尊为无量光佛，成为主尊的五部佛，眷属以主尊为顶严。之后，如共同的仪轨般加持。如前一般供养赞颂，或者尽力而为。期间，尽力念诵身语意的咒语。以甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ）清扫，以自性空（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ）净化。主尊的食子器皿，从勃隆字（藏文：བྷྲུཾ）化现为宽广的珍宝莲花座。其中充满精华，从三字（嗡啊吽）所生的天神甘露，化为红白色。四位事业母的食子，从阿字（藏文：ཨ）化现为颅器，其中充满从三字所生的甘露之本体。 15-289 从自己心间的吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中放出光芒。从所有佛的心间迎请智慧甘露。与食子的甘露混合，化为无漏甘露的大海。嗡 啊 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ），加持七遍。在各自的咒语之后，加上“伊当 巴陵达 卡卡卡 嘿 卡嘿（藏文：ཨི་དཾ་བཱ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི）”奉献。再次供养赞颂。以“享用此供施食子”等祈祷所愿。百字明，不足之处等，以及“您以众生”等。班杂 木（藏文：བཛྲ་མུཿ），智慧尊返回本位。誓言尊融入自己的心间。将善根回向菩提，以及吉祥等。自己以双手合十的姿态，以傲慢心回向善根，然后结束一座法事。剩余的供养赞颂丢弃在干净的地方。 此传承也可用马头金刚的俱生仪轨，只需将念诵部分替换即可，摆放五堆朵玛，手印摆放金刚和莲花即可。心之传承。
English
These methods should be known. If you want to conclude a session: From the red Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in your heart, emanate the main deity and the retinue of five deities, and have them reside in the sky in front of you. From the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in your heart, radiate light. Invite the wisdom beings, the five deities, Vajrasamājaḥ (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ). Offer with Argham etc. Praise with "Hūṃ, without attachment" etc. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ) dissolve into non-duality. With the light from your heart, invite the empowerment deities, Vajrasamājaḥ (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ), Bodhi Vajra Buddha, etc., and make requests. The empowerment deities say, "Just as I was born," up to "Śrī Ye Hūṃ." Fill the body. Purify the defilements. From the remaining water, it surges upwards. The main deity is Amitābha, becoming the main five families, and the retinue is adorned with the main deity as the crown. Then, bless it in accordance with the common ritual. Offer praise as before, or do as much as you can. During this time, recite the mantras of body, speech, and mind as much as possible. Cleanse the torma with Amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ), purify with Svabhāva (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ). The main deity's torma vessel, from Bhrūṃ (藏文：བྷྲུཾ), transforms into a vast and wide precious lotus seat. Inside it is filled with essence, the nectar of the deities arising from the three syllables, transforming into red and white. The torma of the four action goddesses, from A (藏文：ཨ), transforms into a skull cup, filled with the essence of nectar arising from the three syllables. 15-289 From the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in your heart, radiate light. From the hearts of all the Buddhas, invite the wisdom nectar. Mix it with the torma nectar, transforming it into a great ocean of undefiled nectar. Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ), bless it seven times. At the end of each mantra, add "Idaṃ Baliṃta Khakha Khāhi Khāhi (藏文：ཨི་དཾ་བཱ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི)" and offer it. Offer praise again. Pray for the fulfillment of wishes with "Accept this offering torma," etc. The Hundred Syllable Mantra, shortcomings, etc., and "You, with sentient beings," etc. Vajra Muḥ (藏文：བཛྲ་མུཿ), the wisdom beings depart. The samaya beings dissolve into your heart. Dedicate the root of virtue to enlightenment, and auspiciousness, etc. With the pride of having two hands, dedicate the virtue and then conclude the session. Discard the remaining offerings and praises in a clean place. This transmission can also use the Sahaja Hayagrīva ritual, just replace the recitation part, arrange five torma piles, and place the vajra and lotus in the hand mudra. The mind lineage.