Tibetan
ལ། བུད་ མེད་ནི་ལྷའི་སྲིན་མོའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་དེ་དག་གི་ནང་ཚན་རིག་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་དང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་ པའི་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་མཐུ་སྟོབས་ཆེས་ཆེ་བ་རྣམས་སོ། །གཞན་རྣམས་གོ་བླ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་དུས་ཀྱང་། འཁྱམས་ ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རང་རྒྱལ་ཉན་ཐོས་ཁྲོ་བོ་སོགས་དང་། གསེར་གྱི་ཁོར་ཡུག་ལ་ལྷ་ཆེན་བཞི་དང་། གཞན་འཇིག་རྟེན་པ་ རྣམས་ཀྱི་གདན། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཚོམ་བུ་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་དག་འགོད་པར་བྱ་ཡི། ངེས་བཟུང་ཅན་མི་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ རྒྱུད་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་པ་རྣམས། དངོས་ནི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ཆོ་ག་ལ་དེ་དག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་དགོས་པ་དང་། ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དེ་དག་སྒྲུབ་པར་འདོད་ནའང་དེ་དང་ དེའི་ཕྱག་རྒྱ་དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཆོ་ག་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་མི་དགོས་སོ། །ཡང་འདི་དཔྱད་དེ། རྒྱུད་འདི་ནི་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རླུང་ལྟར་གྲགས་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་དཔང་པོར་བཞག་ན། ཇོ་བོ་རྗེ་དང་ས་པཎ་ གྱི་བཞེད་པ་ལྟར་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་འཐད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གླེང་གཞིའི་གནས་ལྷ་ཡུལ་ཐ་མལ་པར་གསུངས་པ་དང་། མིའི་སྐྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ 13-275 པའི་ལས་འབྲས་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་ཕལ་པ་འབྱུང་བ་སོགས་བརྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡན་ཆད་དུ་འགྲོ་རྒྱུ་ མིན་ལ། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་སྤྱོད་རྒྱུད་ཉིད་དུ་གསལ་ཏེ། དཀྱིལ་ཆོག་ཆེན་པོའི་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་རྐྱང་འབའ་ཞིག་ གསུངས་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་ལྷ་ཉེ་བར་བྱེད་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཅིང་། ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་གྲངས་ངེས་འདིར་མེད་ པས་སོ། །འོ་ན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་སྐབས་ན། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་གཉིས་ སུ་བྱས་ན་ལས་ཀྱིའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ནང་གི་ལས་རྒྱ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་གྱི། ལས་ཀྱིའོ་ཞེས་པ་ ལས་འཆོལ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་བཤད་པ་ལྟར། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ དང་། ལས་བཅོལ་གྱི་སྐབས་འགར་སྔོན་འགྲོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས། ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དམ་རྒྱས་རྒྱས་ འདེབས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འདིར་མི་མཛད་ན། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་ལྟ་ཅི
Chinese
拉，妇女是天上的妖女。瑜伽母是她们之中，以明咒的力量和欲界的禅定成就，拥有显现的智慧、神通和极大的力量者。其他容易理解，即使在绘制坛城的时候，游荡者有佛、菩萨、声闻、缘觉、忿怒尊等，金色的周围有四大天王，以及其他世间众生的座位。应安置各种不确定的彩粉堆，不需要固定的。同样，续部中所说的世间手印，实际上是针对转轮王的坛城，在那个坛城的仪式中需要结那些手印。如果想要修持那些世间神祇，也需要相应的那些手印。但一切智慧的仪式中，则不需要那些手印。还有，对此进行研究，虽然这个续部像风一样被称为瑜伽续，但如果以《智慧明点续》为证，按照觉窝杰（阿底峡尊者）和萨迦班智达的观点，它完全适合于行续。因为开篇的地点说是普通的天界，并且出现了依赖于人类出生的业果故事等，从表达方式的词语角度来看，也不可能超过瑜伽续。从所表达的内容意义角度来看，也清楚地表明是行续，因为只说了大坛城仪式的自生本尊，并且只有以誓言手印使本尊接近，这里没有手印的印封数量的规定。那么，在转轮王的场合，不是清楚地显示了事业手印吗？正如所说：“如果将彼分为二，即为事业。”如果有人这样认为，那不是显示四手印中的事业手印，而是“事业”是指从事业中解脱意义的手印。这就是它的意思。因此，如这里所说，誓言手印加持，在委任事业的某些时候，以预备的誓言手印，仅仅是策励本尊的意续而已。这里甚至没有使用誓言印封的说法，更不用说四手印的印封了。
English
La, women are celestial demonesses. Yoginis are those among them who, through the power of knowledge mantras and the accomplishment of samadhi in the desire realm, possess manifest wisdom, magical abilities, and immense power. Others are easy to understand; even when drawing mandalas, wanderers include Buddhas, Bodhisattvas, Hearers, Solitary Realizers, Wrathful Deities, etc., and the golden surroundings include the Four Great Kings, as well as the seats of other worldly beings. Various uncertain heaps of colored powders should be arranged; fixed arrangements are not necessary. Similarly, the worldly hand gestures described in the tantras are actually directed towards the mandala of the Wheel-Turning King, and it is necessary to bind those hand gestures in the ritual of that mandala. Also, if one wishes to practice those worldly deities, those corresponding hand gestures are necessary. However, in the ritual of all wisdom, those hand gestures are not necessary. Furthermore, examine this: although this tantra is famously known as a Yoga Tantra, if the Jnana Tilaka Tantra is taken as evidence, according to the views of Jowo Je (Atisha) and Sakya Pandita, it is entirely appropriate as a Carya Tantra. Because the opening location is said to be an ordinary heavenly realm, and stories of karmic results dependent on human birth appear, even from the perspective of the words used in the expression, it is impossible to go beyond Yoga Tantra. From the perspective of the meaning of the content expressed, it is also clearly indicated as a Carya Tantra, because only the self-generation of the main deity of the great mandala ritual is mentioned, and there is only the approach of the deity through the samaya mudra, and there is no fixed number of mudra seals here. So, in the case of the Wheel-Turning King, isn't the karma mudra clearly shown? As it is said, "If that is divided into two, it is karma." If someone thinks like that, it is not showing the karma mudra among the four mudras, but "karma" refers to the mudra of the meaning of liberation from karma. That is its meaning. Therefore, as explained here, the samaya mudra is blessed, and in some cases of entrusting actions, the preliminary samaya mudra only stimulates the mindstream of the deity. Here, even the term "samaya seal" is not used, let alone the sealing of the four mudras.
Tibetan
་སྨོས་ལ། སྤྱིར་ལྷ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་ ནི། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །དེས་ན་འདི་སྤྱོད་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་ཆ་ཤས་ཡན་ལག་ གི་རྒྱུད་ཡིན་གྱི། ཆོ་ག་རྒྱས་པ་སྟོན་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་མིན་ཡང་། སྤྱི་ལྡོག་ནས་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་སོགས་ལས་ཅུང་ཟད་ ཐེག་པ་རིགས་མཐོ་བ། རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་པོའི་སྤྱོད་རྒྱུད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་རྒྱུན་བཤགས་ ཡན་ཆད་སྔར་དང་འདྲ་བར་བྱ། བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱས་ནས་ལྷ་རྣམས་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ། ཚད་མེད་བཞིའི་དོན་ཡིད་ ལ་བསམས་པ་ནས་ཥིཉྩ་ཨ་ཞེས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་གོང་བཞིན་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་རྒྱུད་ལུགས་ལ་བདག་བསྐྱེད་ནི་མདུན་བསྐྱེད་ ཀྱི་སྔ་ཕྱི་གང་དུ་བྱེད་མ་ངེས་པར་ཡོད་པ་ལས་སྒྲུབ་པའི་དུས་འདིར་ནི་བྲིས་སྐུ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་རྗེས་ ཤུནྱཱ་ཏས་སྟོང་པར་སྦྱངས། ༀ་བྷ་ཞེས་བརྗོད་དེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་མེ་རི་དང་བཅས་ པའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། གྲུ་བཞི་པ་སྒོ་བཞི་པ་ ཐེམ་སྐས་བཞིས་བརྒྱན་པ། ནང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། སྔོ་སེར་དམར་ལྗང་དཀར་བའི་རྩིག་ པ་རིམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕ་གུ་སེར་པོས་བསྐོར་བ། དེའི་སྟེང་དུ་དྲ་ བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པའི་གཞི་དང་། ཤར་བུ་དང་མདའ་ཡབ་ཀྱིས་བསྐོར་བ། རྩིག་པའི་ཕྱི་རོལ་ འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་དམར་པོ་ལ་མཆོད་པའི་གཟུངས་མ་དང་བཅས་པ། སྒོ་ཁང་བཞིའི་སྟེང་ 13-276 དུ་རྟ་བབས་རྒྱན་དང་ལྡན་པ། འདེགས་བྱེད་ཀྱི་ཀ་བའི་ངོས་ལ་གླང་སེང་བརྩེགས་པས་ བརྒྱན་པ། སྒོ་གདོང་གི་ཀ་བ་བརྒྱད་དང་། གླང་རྒྱབ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ། ལྷོར་ རིན་པོ་ཆེ། ནུབ་པདྨ། བྱང་དུ་རྒྱ་གྲམ་མོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་འཁྱམས་ལ་ཡང་། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་། ཁྲུས་ཀྱི་རྫིང་བུ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། མཆོད་རྫས་དུ་མས་གང་བའི། རིན་པོ་ ཆེའི་གཞི་ལ་ཚོན་སྣ་བརྒྱ་རྩས་མིག་མང་རིས་སུ་བྲིས་པའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྟེང་དུ་རིམ་ པར་ཕུབ་ཅིང་རྩེ་མོར་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ། སྟེང་འོག་གི་གཞི་ཤར་སྔོ། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། དབུས་དཀར་བ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་ པ། དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ། དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་རིན་པོ་
Chinese
更不用说，一般各个本尊的誓言手印，在事部和大行部中非常著名。因此，这仅仅是从行部的角度来说，是分支支分的续部。虽然不是开示广大仪轨的根本续部之类，但从总的方面来说，比现观庄严等稍微法乘更高，是与上部续部相连的行部，应当了解。对此，此处直至常忏，都如先前一样进行。在画像上进行坚住后，迎请诸佛安住，从意念四无量义开始，到ཥིཉྩ་ཨ་之间，如前进行自生。行部的规矩中，自生是不确定在对生之前或之后进行的，但在修法之时，是在画像和坛城之间进行的。之后，以空性（梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）来清净。念诵ༀ་བྷ་（藏文，梵文天城体：嗡巴，梵文罗马拟音：om bha，汉语字面意思：嗡 巴），从空性之中，在金刚地基和带火焰山（环绕）的中央，是由各种珍宝组成的宫殿。四方形，有四个门，以四个台阶装饰。从内部依次是，具有蓝黄红绿白五层墙壁。其上环绕着黄色珍宝瓦片。其上有网和半网的地基，并以箭和箭杆环绕。墙壁外侧，在红色欲妙布上，带有供养明妃。四个门廊之上，具有马头装饰。支撑的柱子表面，以重叠的象狮装饰。门框的八根柱子和象背之中，东面是金刚，南面是珍宝，西面是莲花，北面是十字金刚杵。外面的回廊中，也有花园、沐浴池、鲜花、珍宝和充满各种供品的，珍宝地基上用百种色彩绘制的眼睛图案。宫殿之上依次覆盖，顶端以宝顶装饰。上下地基，东面是蓝色，南面是黄色，西面是红色，北面是绿色，中央是白色。宫殿内部，有白色十六辐轮。其中央有黄色八辐轮。中央的中心是珍宝。
English
Not to mention, the samaya mudras of each deity are very famous in the Kriya Tantra and Maha Yoga Tantra. Therefore, this is merely a branch of the Charya Tantra, a part of it. Although it is not a root tantra that reveals extensive rituals, it is, in general, slightly higher in vehicle than the Abhisamayalankara, etc., and it is a Charya Tantra that connects with the higher tantra classes, which should be understood. In this regard, up to the daily confession here, proceed as before. After establishing the image firmly, invite the deities to reside, and from contemplating the meaning of the four immeasurables to ཥིཉྩ་ཨ་, perform the self-generation as before. In the tradition of the Charya Tantra, it is uncertain whether self-generation is performed before or after the front generation, but at the time of practice, it is performed between the image and the mandala. After that, purify with emptiness (Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: shunyata, Chinese literal meaning: emptiness). Recite ༀ་བྷ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: 嗡巴, Sanskrit Romanization: om bha, Chinese literal meaning: Om Bha), from within emptiness, in the center of the vajra ground and the fire mountain (surrounding), is a palace made of various jewels. It is square, with four doors, decorated with four steps. From the inside, in order, are five layers of walls in blue, yellow, red, green, and white. Above that, it is surrounded by yellow jewel tiles. Above that, there is a base of nets and half-nets, surrounded by arrows and shafts. Outside the walls, on a red desire-fulfilling cloth, are offering goddesses. Above the four porticos are horse-head ornaments. The surfaces of the supporting pillars are decorated with stacked elephant-lions. Within the eight pillars of the door frame and the elephant backs, the east is vajra, the south is jewel, the west is lotus, and the north is crossed vajra. In the outer corridors, there are also gardens, bathing ponds, flowers, jewels, and filled with various offerings, on a jewel base painted with eye patterns in hundreds of colors. Above the palace are successively covered, and the top is decorated with a pinnacle. The upper and lower bases, the east is blue, the south is yellow, the west is red, the north is green, and the center is white. Inside the palace, there is a white sixteen-spoked wheel. In its center is a yellow eight-spoked wheel. The center of the center is a jewel.