Tibetan
རྒྱས་མཆོད། སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་བྱས། ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་ཚུར་འདུས་སྙིང་ 13-271 གའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་འོད་ཟེར་ལ་གོས་པས། སྙིང་ ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་འོད་དང་གཟི་བརྗིད་འབར་བར་བསམ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་སོགས་སྔར་དང་འདྲ། ཚུལ་དེས་རྩ་བའི་རིག་པ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་བཟླ་བར་གསུངས་སྟེ། དེང་སང་བཞི་འདབ་ཏུ་བྱེད་དགོས་པས། འབུམ་ཕྱག་ཉི་ཤུ་རྩ་ བཞིའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལྷག་པོར། ལྷ་མཉེས་པའི་དོན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་གཏོར་ མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། ། ཉེར་སྒྲུབ་འདི་ཡང་རྒྱུད་ལས། ཐོག་མར་བྲིས་སྐུ་འབྲི་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས། དེ་ནས་རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་དེ་མངོན་པར་ མཆོད་ཅེས་པ་ནི་རབ་གནས་མ་བྱས་གོང་སྤྱན་འབྱེད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན། བཞད་པ་དང་ནི་རྔ་སྒྲ་དང་། །དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དང་འབྲུག་དེ་ བཞིན། །དགེ་སློང་བྲམ་ཟེ་བུ་མོ་དང་། །འབྲས་བུ་མཐོང་ན་མྱུར་དུ་ནི། །མཆོག་དང་བར་མ་ཐ་མ་འགྲུབ། །ཅེས་པ་དངོས་གྲུབ་ ཀྱི་རྟགས་ཏེ། བྲིས་སྐུ་དངོས་སུ་བཞད་ན་རབ། སྒྲ་གསུམ་དངོས་སུ་ཐོས་ན་འབྲིང་། དགེ་སློང་སོགས་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བ་ཐ་མའོ། ། དེ་ནས་གཟུགས་ཏེ་བྱིན་རླབས་ཏེ་སོགས་ནི་བྲིས་སྐུ་རབ་གནས་སོ། ། ཉེར་སྒྲུབ་ལ་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། རྟག་ཏུ་མངོན་སུམ་འདུག་ནས་ནི། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས། ། བདག་བསྲུང་ལ་སོགས་བྱས་ནས་ཀྱང་། །བདག་གི་དེ་ཉིད་དྲན་བྱེད་ཅིང་། །འབུམ་ཕྲག་གསུམ་མམ་ཡང་ན་དྲུག །དངོས་གྲུབ་ མཚན་མ་བྱུང་བར་དུའོ། །ཞེས་སོ། །བདག་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་མདུན་བསྐྱེད་ནི། དམ་པའི་བདག་ཡིན་ ཞིང་། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ནི་ཐ་མལ་པའི་བདག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེ་{གཉིས་[ཉིད་]ཉི་མ་དང་ཉི་མའི་འོད་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས། ཉི་མས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷའི་བྱིན་རླབས་ལས་བདག་ཉིད་ལྷར་གྱུར་པ་སྤྲོ་བ་ དང་། ཕྱིས་རང་ཉིད་མདུན་བསྐྱེད་ལྷའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་བསྡུད་པའི་ཚུལ་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་བདག་མདུན་གཉིས་ཀར་ལ་དམིགས་ ནས་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉེར་སྒྲུབ་འདི་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བའི་མཚན་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་སྒོམ་ པར་བྱའོ། ། ༄། །སྒྲུབ་པ། གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། བྲིས་སྐུ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀར་རུང་མོད་ཀྱི། བྲིས་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ནི་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡིན་པས། སྒྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་འདིར་ཕལ་ཆེར་བྲིས་སྐུ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་ 13-272 འཁོར་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཉེར་སྒྲུབ་དང་གཞི་འདྲ་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ པས། དེ་ལ་ཀུན་རིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སྐབས་འདིར། ཁ་ཅིག་སྒོ་རྐྱང་དུ་འདོད། ཁ་ཅིག་ཉིས་སྦྲག་ཏུ་འདོད། བོད་སྔོན་རབས་ རང་ཁ་ཅིག་སྒོ་སྦྲག་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་འདོད་པ་སོགས་བྱུང་ཀྱང་། བླ་མའི་མན་ངག་གམ། རྒྱུད་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་འདིའི་ དགོངས་པ་བཀྲལ་བ་དང་། ཁ་འགེངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་དག སྤྱི་ལྡོག་ནས་འཁྲུལ་ལོ་ཞེས་ འགོག་པར་ནི་མི་བྱེད་མོས་ཀྱང་། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ནི་སྒོ་རྐྱང་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། འཁྱམས་ནི་ཁ་ཅིག་ཕྱོགས་མདོག ཁ་ཅིག་སྣ་ ཚོགས་པ་ཞེས་སོགས་འདོད་པ། ཡོ་གའི་ལུགས་ལྟར་ན་ཕྱོགས་མདོག་ཡིན་མོད། འདིར་བྱ་སྤྱོད་ཕལ་ཆེ་བ་དང་མཐུན་པ། བཻཌཱུ་ རྱའི་གཞི་ལ་གསེར་གྱི་མིག་མངས་རིས་སུ་བྲིས་པ་སོགས་ཚོན་སྣ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གིས་བཀྲ་བ་ལ། རི་དང་ནགས་ཚལ་མཚོ་རྫིང་ སོགས་དང་། ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྲོག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱེད་དེ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་གནས་ཀྱི་ ཁྱད་པར་ལྷའི་དགའ་ཚལ་དུ་གསུངས་པ་སོགས། རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །འཁྱམས་ནི་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་ གསུམ་ལྷ་གནས་མཚོན་ལ། རྩིག་པའི་ཕྱི་རོལ་ནས་དེའི་ཕྱི་མཐའི་བར་ནི། རྒྱུད་ལས་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་མཎྜལ་ཟླུམ་པོར་གནས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཁོར་ཡུག་འདྲི་ན་ཁ་དོག་སེར་པོར་བྱེད་པ་ ནི། གསེར་གྱི་ས་གཞི་མཚོན་ལ་ས་དེ་ལ་གླིང་བཞི་པོ་ནི་ངེས་པར་འབྲི་དགོས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཚངས་པ་འབྲི། །ཞེས་སོགས་ དངོས་སུ་གསུངས་པས་སོ། །ལྷའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ། གཙོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི། སྐུ་ལུས་གཅིག་ལ་ཞལ་བཞི་པའམ། ཀུན་དུ་ཞལ་གང་དུ་སྒོམ་ཀྱང་འདྲ་མོད་ཀྱི། སྔ་མ་སྒོམ་སྟབས་བདེ་ལ། ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་བཞི་པོ་ཡང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཁོ་ན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། གཙོ་བོ་དང་འཁོར་གྱི་ཐོག་མ་སྦྱོང་རྒྱལ་དཀར་པོ་གསུངས་ནས། གཞན་རྣམས་དེའི་ཞོར་ལ་གོ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ པའོ། །ཡུམ་བཞི་དང་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་། སྒོ་མ་རྣམས་མཆོག་སྒྲུབ་དཀྱུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ཁ་དོག་
Chinese
广大供养。为了利益有情众生。恳请诸佛菩萨的意念，使其融入心间的咒鬘。由于这些的加持和光辉所覆盖，观想心间的咒鬘闪耀着光芒和荣耀。闭关期间的行为等同于之前。 按照这种方法，据说可以念诵六百万根本明咒。现在需要做成四瓣莲花，所以是二十四百万遍。特别是在闭关期间，为了使神灵喜悦，要进行火供，并向世俗之人布施食子。 这个近修法也出自经部。首先详细说明了绘制佛像的方法。然后，“显现供养那幅绘画的佛像”，指的是在开光之前，开眼仪式的时候。微笑和鼓声，铃声和雷声一样。比丘、婆罗门、少女和水果，如果看到这些，迅速地，上等、中等、下等成就都会实现。这是成就的征兆：如果绘画的佛像真的微笑，那是上等；如果真的听到三种声音，那是中等；如果在梦中看到比丘等，那是下等。 然后，“形象即加持”等，指的是绘画佛像的开光。 近修法的观修和念诵次第是：恒常显现安住，从三界中获得胜利。进行自我守护等之后，忆念自我的本性。念诵三百万或六百万遍，直到出现成就的征兆。所谓“自我的本性”是：原始的智慧，面前生起的是，神圣的自我；修行者自己则是以平凡的自我显现。要知道这两个（自性，ātman，आत्मन्，自我）就像太阳和阳光一样。就像太阳放出和收回阳光一样，从面前生起的本尊的加持中，自身变成天神是放出；之后自己变成面前生起本尊的体性是收回。为了那个目的，观想自己和面前的本尊，在本性上是相同的。像这样，这个近修法要观修到看到接近成就的征兆为止。 ༄། །修法。 第三个是修法：依靠外坛城和仅仅依靠绘画的佛像都可以。
English
Extensive offerings. For the benefit of sentient beings. Requesting the minds of all Buddhas and Bodhisattvas, causing them to merge into the mantra garland in the heart. Covered by the blessings and radiance of these, visualize the mantra garland in the heart blazing with light and glory. The conduct during breaks is the same as before. According to this method, it is said that six million root mantras can be recited. Now it needs to be made into a four-petaled lotus, so it is twenty-four million times. Especially during breaks, in order to please the deities, perform fire offerings and give torma to worldly people. This close practice also comes from the tantras. First, the method of drawing Buddha images is explained in detail. Then, "manifestly offering that painted Buddha image" refers to the time of the eye-opening ceremony before the consecration. Smiling and the sound of drums, the sound of bells and thunder are the same. If you see a monk, a Brahmin, a maiden, and fruit, quickly, the supreme, intermediate, and inferior achievements will be realized. These are the signs of accomplishment: if the painted Buddha image really smiles, that is supreme; if you really hear the three sounds, that is intermediate; if you see a monk, etc. in a dream, that is inferior. Then, "the form is the blessing," etc., refers to the consecration of the painted Buddha image. The order of meditation and recitation for the close practice is: constantly and manifestly abiding, victorious over the three realms. After performing self-protection, etc., remembering the nature of the self. Recite three million or six million times, until signs of accomplishment appear. The so-called "nature of the self" is: primordial wisdom, what arises in front is the holy self; the practitioner himself appears as an ordinary self. Know that these two (ātman, आत्मन्, self) are like the sun and sunlight. Just as the sun emits and retracts sunlight, from the blessing of the deity arising in front, oneself becoming a deity is emitting; later, oneself becoming the nature of the deity arising in front is retracting. For that purpose, meditate on oneself and the deity in front, being equal in nature. Like this, this close practice should be meditated on until signs of approaching accomplishment are seen. ༄། །Practice. The third is practice: relying on the outer mandala and relying only on the painted Buddha image are both acceptable.
Chinese
因此，坛城主要是在大成就的时候使用。在这个修法的时候，大概要把画像和禅定的坛城一起修。而且从近修和基础相同，坛城要观想广大的，因此，对于昆瑞格的坛城，这个时候，有些人认为是单门，有些人认为是双门。西藏古代有些人认为是极多的双门等等，虽然出现过这种情况，但是依靠上师的口诀或者其他的续部来解释这个含义，并且依靠补充的差别，讲法也有很多不同。总的来说，虽然我不愿意阻止说这是错的，但是续部的直接开示是单门，游动的有些认为是方向颜色，有些认为是多种多样等等。按照瑜伽的规矩是方向颜色，但是这里和行为大部分相同，在琉璃的基础上用金色的眼珠花纹来描绘等等，用一百零一种颜色来装饰，山和森林湖泊等等，以及令人喜悦的各种各样的生命，作为净土的方式，这部续部中也说了地方的差别是天神的乐园等等，和续部的开端也很相符。游动的是须弥山顶的三十三天神住处，从墙的外面到它的最外边，是续部里说的外坛城，坛城的意思是曼荼罗，是圆满安住的意思。如果询问世间的环境，做成黄色，是代表金色的地面，而且那个地面上必须画四大部洲，因为明确地说过，在赡部洲画梵天等等。关于天神的安排，主尊毗卢遮那佛，一个身体四个面，或者观想成一切面都可以，但是前者观想容易，四个方向的佛也是只有白色，续部里说，主尊和眷属的最初是净胜白色，其他的都是顺带理解的。四位佛母和供养天女们，以及门神们，在殊胜成就一般的修法中颜色
English
Therefore, the mandala is mainly used during great accomplishments. During this practice, the painted image and the meditative mandala should probably be practiced together. Moreover, from the near practice and the foundation being the same, the mandala should be visualized as vast. Therefore, regarding the Kunrig mandala, at this time, some consider it a single door, while others consider it a double door. In ancient Tibet, some considered it to have extremely many double doors, etc. Although such cases have occurred, explaining this meaning by relying on the guru's oral instructions or other tantras, and depending on the difference in supplementation, there are many different ways of teaching. Generally speaking, although I am unwilling to prevent saying that this is wrong, the direct teaching of the tantra is a single door, and some consider the moving ones to be directional colors, while others consider them to be diverse, etc. According to the yoga tradition, it is a directional color, but here it is mostly in accordance with the conduct. On a beryl base, gold eye-patterned patterns are drawn, etc., and it is decorated with one hundred and one colors, with mountains, forests, lakes, etc., and various pleasing lives, as a pure land. In this very tantra, it is also said that the difference in place is the pleasure garden of the gods, etc., which is also in accordance with the beginning of the tantra. The moving ones represent the thirty-three abodes of the gods on the summit of Mount Sumeru. From the outside of the wall to its outermost edge is what is said in the tantra as the outer mandala. The meaning of mandala is mandala, which means to abide perfectly. If you ask about the worldly environment, making it yellow represents the golden ground, and the four continents must be drawn on that ground, because it is clearly stated that Brahma is drawn in Jambudvipa, etc. Regarding the arrangement of the deities, the main deity Vairochana Buddha has one body and four faces, or it can be visualized as all faces, but the former is easier to visualize. The four directional Buddhas are also only white. The tantra says that the main deity and the first of the retinue are pure victorious white, and the others are understood incidentally. The four mothers and the offering goddesses, and the gatekeepers, in the practice of supreme accomplishment, the color