Tibetan
ར་ བ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་པ་བྱེད་པ་འདི་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་ ཡིན་ལ། ཡང་སོ་སོ་ཐ་དད་ལ་མོས་ན། ༀ་ལས་འཁོར་ལོ་ༀ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་རྣམ་སྣང་བསྐྱེད་པ་སོགས་ས་ བོན་དང་། ཕྱག་མཚན་དང་། ལྷ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྙིང་པོ་རྣམ་བསྒྱུར། བསྟོད་པ་སྤྱི་འགྲོ་ཡིན་པས། མཉམ་ཉིད་མི་ གཡོ་མ་བྱེད། བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་སྔགས་རྒྱུད་བྱེད་པ་པོའི་ལྷ་ཕྱག་རྡོར་ཡིན་ཞིག་མདུན་དུ་བཞུགས་པའང་ཡིན་པས་མཚན་རྒྱ་ ཡང་བྱའོ། །ཡང་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷའི་བསྙེན་པ་བྱེད་ནའང་། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལྷ་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ལྔ་པོ་བསྒྱུར་ཞིང་། དགོས་བསྟོད་རེ་བསྣན་པས་ཆོ་ག་སྔ་མ་ཉིད་ཀྱི་གྲུབ་བོ། །དབང་བསྐུར་རབ་གནས། རྒྱུད་བཤད་ཙམ་ལ་དབང་བ་ཙམ་གྱི་དོན་དུ། བསྙེན་པ་བྱེད་ན་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པས། ལྷ་གང་སྒོམས་ཀྱང་རུང་ལ། རྩ་རིག་འབུམ་ཕྲག་བཞི་ཙམ་བཟླས་པས་ ཀྱང་རུང་ཞིང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ནི་ལྷ་དགྱེས་པའི་མཚན་མ་བྱུང་གི་བར་དུའོ། ། ༄། །ཉེ་བསྙེན། གཉིས་པ་ཉེ་བསྙེན་ནི། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐ་ག་བས་གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པར་བརྟགས་པའི་རས་སམ། དཔའ་ བོའི་རིན་གྱི་ཉོས་པའི་རས་ལ། སྔགས་ཆུས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསངས་ཤིང་། སྤོས་ཆུས་དཀྲུས་ན། ཚོན་རྩི་དང་དམ་ཚིག་གཙང་ མས་རས་བྲིས་འབྲི་སྟེ། ལྷ་བཟོ་བ་ཡང་གཙང་སྦྲ་དང་བསྙེན་གནས་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྟེང་ལྟར་གྱི་དབུས་ཀྱི་ཆ་ལ་ ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། གཡས་སུ་སྟོན་པ་ཤཱཀ་ཐུབ་གསེར་མདོག་རབ་བྱུང་ཆོས་འཆད་དམ་ས་གནོན་གང་མོས། གཡོན་ དུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ། བར་སྟར་ལ་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྨན་བླ་རབ་བྱུང་། ཕྱག་གཡས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་མཆོག་སྦྱིན་དང་། གཡོན་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་དུ་ཨ་རུ་ར་འཛིན་པ། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོའོ། །དེའི་གཡས་སུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དཀར་པོ། མཆོག་ སྦྱིན་དང་པདྨ་དཀར་པོ་འཛིན་པ། གཡོན་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྗང་ཁུ། གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་གཏོད་ཅིང་། གཡོན་པ་གདན་ལ་ བརྟེན་པ། འོག་སྟར་གྱི་དབུས་ཀྱི་ཆ་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ། མཱ་མ་ཀཱི། གོས་དཀར་མོ། སྒྲོལ་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཀོད་པ་ བཞིན་དང་། གཡས་སུ་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་དབུའི་སྟེང་དུ་རྟ་མགོ་ཅན། བེ་ཅོན་དཀར་པོ་འཛིན་པ་དང་། གཡོན་དུ་ཁམས་གསུམ་ 13-269 རྣམ་རྒྱལ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཁྲོ་བོ་དེ་གཉིས་སྟག་ལྤགས་དང
Chinese
ར་ བ་是不好的。因此，依靠金刚萨埵进行念诵，是十二个坛城的共同之处。 如果喜欢各自不同，那么从（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生起轮，以（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字为标志，从中生起毗卢遮那佛等种子字，以及手印，本尊，手势，心咒的转变，赞颂是共同的。不要做平等不动摇。加持并进行咒语传承者的本尊金刚手应该在前方安住，也要做标志手印。 此外，无论花落在哪个本尊上，就念诵那个本尊，改变种子字、手印、本尊、咒语、手势这五者，加上祈愿赞颂，就完成了之前的仪轨。灌顶、开光，仅就讲经传法而言，为了获得加持，只需念诵一定数量即可。无论修哪个本尊都可以，念诵四百万根本明咒也可以。为了成就，直到出现本尊欢喜的征兆为止。 ༄། །近修。 第二，近修，如经中所说，用织布机检验过的干净的布，或者用勇士的价值购买的布，用咒语水反复清洗，用香水浸泡后，用颜料和清净的誓言来绘制唐卡，画师也应保持清洁并安住于斋戒中。也就是，上方一排的中央是普贤光明遍照，右边是导师释迦牟尼佛，金色，出家相，说法或降魔印都可以。左边是净除业障之王。中间一排的中央是薄伽梵药师佛，出家相。右手放在膝盖上作胜施印，左手在禅定印上拿着诃子。身色蓝色。他的右边是白色观世音菩萨，作胜施印并持白色莲花。左边是绿色的金刚手菩萨，右手持金刚杵指向心间，左手靠在座垫上。下方一排的中央是佛眼佛母，嘛嘛枳佛母，白色衣服，度母等如坛城中布置一样。右边是红色马头明王，头上是马头，持白色杖。左边是三界尊胜佛母，蓝色，持金刚杵和铃。这两个忿怒尊身穿虎皮等。
English
Ra Ba is not good. Therefore, relying on Vajrasattva for recitation is common to all twelve mandalas. If you prefer individual differences, then from the syllable (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) arise the wheel, marked by the syllable (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om), from which arises Vairochana Buddha, etc., seed syllables, as well as hand gestures, deities, mudras, mantra transformations, and praises are common. Do not be equal and unwavering. The deity Vajrapani, who blesses and transmits the mantra lineage, should be present in front, and the symbolic mudra should also be made. Furthermore, whichever deity the flower falls on, recite that deity, changing the five: seed syllable, hand gesture, deity, mantra, and mudra, and adding a prayer of praise, the previous ritual is completed. For empowerment and consecration, just for the sake of explaining the scriptures and transmitting the Dharma, it is enough to recite a certain number to receive blessings. It is fine to meditate on any deity, and it is also fine to recite four million root mantras. For accomplishment, it is until the signs of the deity's pleasure appear. ༄། །Near Retreat. Secondly, near retreat, as stated in the tantras, use clean cloth inspected by a loom, or cloth bought with the value of a hero, wash it repeatedly with mantra water, and soak it in incense water, then draw the Thangka with paint and pure vows, and the artist should also maintain cleanliness and abide in fasting. That is, in the center of the upper row is Samantabhadra Illuminating All, on the right is the teacher Shakyamuni Buddha, golden in color, in monastic robes, teaching the Dharma or in the earth-touching mudra. On the left is the King Who Purifies Obscurations. In the center of the middle row is the Bhagavan Medicine Buddha, in monastic robes. The right hand is on the knee in the bestowing mudra, and the left hand holds the arura fruit in the meditation mudra. The body is blue in color. To his right is White Avalokiteshvara, in the bestowing mudra and holding a white lotus. On the left is Green Vajrapani, the right hand holding a vajra pointing to the heart, and the left hand resting on the cushion. In the center of the lower row is Buddha Eye Mother, Mamaki, white clothes, Tara, etc., arranged as in the mandala. On the right is Red Hayagriva, with a horse head on the head, holding a white staff. On the left is Trailokyavijaya, blue in color, holding a vajra and bell. These two wrathful deities are wearing tiger skins, etc.
Tibetan
་སྦྲུལ་རྒྱན་ཅན། ཁྲོ་བོའི་ཆ་བྱས་རྫོགས་པ། སེམས་ དཔའ་གཉིས་དང་ཁྲོ་བོ་གཉིས་རོལ་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། སངས་རྒྱས་བཞི་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངོ་། །འོག་གི་ཆ་ལ་པདྨའི་མཚོ་ མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བ་ཆུ་སྲིན་དང་ཉ་དང་རུས་སྦལ་དང་། སྦལ་པ་དཀར་པོ་དང་། ཉ་དཀར་པོ་རྣམས་ཆུ་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་འབྲི། ས་གཞིའི་ཕྱོགས་ལ་མཆོད་པ་སྣ་ལྔ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་དང་ཤིང་འབྲས་སྣ་ཚོགས་པའི་མཆོད་པ་དང་། འོག་ཕྱོགས་སུ་སྒྲུབ་ པ་པོ་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱར་བ་འབྲིའོ། ། ཡང་ལུགས་གཅིག་ལ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱང་ཕྱག་ཆོས་འཆད། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ཆ་ལུགས་ སུ་མཛད་པའང་ཡོད། སྨན་བླ་མ་གཏོགས་གཤེགས་པ་གསུམ་དང་། ཕྱག་རྡོར་ལྷ་མོ་བཞི་རྣམས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་བྱེད་པ་ དང་། འགའ་ཞིག་སྨན་བླ་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ་བྱེད་ཟེར་རོ། །ཐང་ཀ་དེ་རི་མོ་གཞན་རྣམས་ཟིན། སྤྱན་འབྱེད་པའི་ ཉིན་མོ། ཐོག་མར་བགེགས་སྦྱང་བ་དང་། ཆ་གསུམ་ལྟ་བུའི་གཏོར་མ་མང་དུ་སྦྱིན། བསྲུང་བ་བྱེད་བཞིན་དུ་སྤྱན་བྲིས་ནས་རབ་ གནས་མ་ཚར་བའི་གོང་། རི་མོ་གྲུབ་མ་ཐག་པ་དེ་ཉིད་དུ། མཆོད་པ་དང་། རོལ་མོ་དང་། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པའི་སྨོན་ལམ་ དང་། བཀྲ་ཤིས་མང་དུ་བྱས་ནས་བཟོ་བོ་ཡང་ཡོན་གྱི་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉིན་པར་དང་། ནམ་ཕྱེད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ བཟླས་བརྗོད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་ཀྱི། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་། ལོང་གཏམ་གྱི་དབང་དུ་མ་ བཏང་བར། གཙང་སྦྲ་དང་བཅས་ཏེ་ཉལ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་དངོས་སམ་རྨི་ལམ་དུ་རྟགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། ནུབ་དང་པོ་ལ་ མ་བྱུང་ན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་བར་དུ་བརྟག་གོ །དེ་དག་ཏུ་མཚན་མ་མཐོང་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ལྟས་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་མཚན་མ་མ་མཐོང་ན། ཤིན་ཏུ་སྐལ་བ་ཆུང་བས་ཡུན་རིང་པོ་ཞིག་ན་འགྲུབ་པའམ། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ རོ། །དེ་ནས་ཐང་ཀ་དེ་ལ་རབ་གནས་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་། མཆོད་པ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་ཕུལ་ཏེ། རླུང་དང་ཉི་མས་མ་ཕོག་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་ གཞན་གྱི་མ་མཐོང་བར། ཞག་རེ་བཞིན་རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་མ་ཆག་པར་བྱས་ནས། ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་ཁང་པ་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་ ལ་གཙང་བ་ཞིག་ཏུ་དཀྲམ། མདུན་དུ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤམས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཆ་གསུམ་གཏོར་མ་དང་། གཞི་བདག་གཏོར་མ་ སོགས་བཏང་ནས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ནས། ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ ཞེས་ནང་དུ
Chinese
蛇为庄严，现忿怒相圆满，勇识二者与忿怒尊二者以嬉戏姿态安住。四佛为金刚跏趺坐。下方部分画莲花海，充满各种鲜花，以及摩羯鱼、鱼、乌龟，还有白色青蛙和白色鱼在水中游动。 地面方向画五种供品，以及珍宝串和各种水果供品，下方画修行者双手合十于头顶。 又有一种方式是，释迦牟尼佛也以说法手印，以一切庄严装饰，也可以做成转轮王的形象。药师佛除外，其余三尊逝者和金刚手菩萨、四位天女都做成白色身色。有些人说，药师佛除外，其余全部都做成白色。唐卡要包含其他图案。开光之日，首先要驱除障碍，供养大量三份朵玛之类的供品。在进行守护的同时，绘制佛眼，在开光未完成之前，刚完成绘画之时，就要进行供养、演奏音乐、念诵真实语的力量的祈愿文，以及做大量的吉祥之事，也要让画师感到满意。在那一天的白天和直到半夜，都要心中专注于念诵真言和真实语加持的观想，不要被庸俗的分别念和闲聊所左右，要保持清洁并入睡。那时，在现实中或梦中会出现征兆，如果第一晚没有出现，就要在第二晚和第三晚之间进行观察。如果在那些时候看到征兆，就是迅速成就的预兆。如果未见到征兆，就是因为福报非常浅薄，要么需要很长时间才能成就，要么会在来世才能成就。之后，要圆满完成唐卡的开光，并供养大量的供品，在没有被风和阳光照射到，也没有被其他人看到的地方，每天不间断地进行供养，然后安放在非常寂静、吉祥且干净的房间里。前面陈设大量的供品，外面供养三份朵玛和土地神朵玛等，结持金刚持的手印，念诵：嗡 班匝 萨玛雅 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽）。
English
Adorned with snakes, fully displaying the wrathful aspect, with two heroes and two wrathful deities residing in a playful manner. The four Buddhas are in the vajra posture. In the lower part, draw a lotus sea filled with various flowers, along with makaras, fish, turtles, white frogs, and white fish swimming in the water. On the ground side, draw the five offerings, as well as a string of jewels and offerings of various fruits. In the lower direction, draw a practitioner with hands folded at the crown of the head. Alternatively, Shakyamuni Buddha can also be depicted with the hand gesture of teaching the Dharma, adorned with all ornaments, and can also be made in the form of a Chakravartin. Except for the Medicine Buddha, the other three deceased ones, Vajrapani, and the four goddesses are all made with white body color. Some say that except for the Medicine Buddha, all are made white. The Thangka should include other drawings. On the day of the eye-opening, first, obstacles are cleared, and many tormas like the three portions are offered. While protecting, the eyes are painted, and before the consecration is completed, at the very moment the painting is finished, offerings, music, prayers expressing the power of truth, and many auspicious deeds are performed, and the artist should also be pleased with gifts. On that very day, from daytime until midnight, one should only focus on the visualization of mantra recitation and the blessings of truth. Without being swayed by mundane thoughts and idle talk, one should maintain cleanliness and go to sleep. At that time, signs will appear in reality or in dreams. If they do not appear on the first night, one should observe between the second and third nights. If signs are seen at those times, it is an omen of swift accomplishment. If no signs are seen, it is because one's merit is very small, and it will either take a long time to accomplish or will be accomplished in a future life. After that, the consecration of the Thangka should be completed, and extensive offerings should be made. In a place not exposed to wind and sun, and not seen by other people, offerings should be made regularly every day without interruption. Then, it should be placed in a very secluded, virtuous, auspicious, and clean room. Extensive offerings should be arranged in front, and outside, the three-part torma and the guardian torma, etc., should be offered. Holding the mudra of Vajradhara, recite: Oṃ Vajra Samaya Hoḥ (藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽).