Tibetan
་གྱིས་ བརླབས་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བདག་དང་བྲིས་སྐུའི་ལྷ་ཐམས་ ཅད་ལ་མཆོད་པར་བསམས་ནས། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་མཆོད་པ་ཉེར་ལྔ་པ་སོགས་རྒྱས་པར་ཕུལ། བསྟོད་པ། མཉམ་ ཉིད་མི་གཡོ་མ་དང་། མཚན་བརྒྱས་བསྟོད། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །སོགས། སེམས་དཔའ་ བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་བརྒྱས་ཀྱང་བསྟོད་ན་རུང་སྟེ་སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་ཆོ་གས་འོག་མ་ལ་ཁ་མི་སྐོང་བ་ཡིན་ཀྱང་། བསྟོད་པ་ཙམ་ ལ་འགལ་བ་མེད་ཅིང་། ཐུན་མོང་གི་ཆོས་གཞན་ལའང་དེ་དང་འདྲ་རུང་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་དང་། རྒྱུད་འདིའི་ངོ་བོ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ ཡིན་ཀྱང་། ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་སྒོ་དང་། དོན་གྱི་ཆ་ཤས་སོ་སོའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའང་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་ རྒྱུད་ཚིག་ལས་སྐབས་སུ་བབས་པ་དག་འདིར་དྲངས་ན་མི་འགལ་བའང་ཡོད་དེ། སླར་ཡང་ཁུ་ཚུར་ཁ་ཕྱེ་གར་སྔོན་འགྲོའི་གཙོ་བོ་ ནས་དྲིལ་བུ་མའི་བར་དུ་སོ་སོའི་དམ་རྒྱ་བཅིངས་ལ། སྔགས་ལན་གསུམ་མམ་རེ་རེ་སོང་བའི་མཐར་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། དེ་ནས་ བཟླས་པ་ནི། གཙོ་བོའི་བཟླས་པའི་དམིགས་པ་དངོས། ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་རིགས་འགྲེ། འཁོར་གྱི་བཟླས་པ་ལ། གཙོ་ 13-279 བོའི་ཐུགས་ཀའི་སྙིང་པོའི་མཐར་འཁོར་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་བཀོད། འཁོར་སོ་སོ་ཉིད་ཀྱི་ ཐུགས་ཀར་ཡང་ས་བོན་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་སྒྲ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་དང་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ལ་མཆོད་པ་སོགས་གོང་ཉེར་སྒྲུབ་དང་འདྲ། ཁྱད་ པར་དུ་འདི་ལ་གཙོ་འཁོར་སོ་སོའི་སྔགས་བཟླ་བའི་སྐབས་ཡིན་ཡང་རུང་། གཙོ་བོ་ཁོ་ནའི་བཟླས་པ་ཡིན་ཡང་རུང་། ཐམས་ཅད་ ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་རྩ་རིག་བཟླ་བ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རེ་སོང་བ་ན། བགྲང་ཕྲེང་བྲིས་སྐུའི་མདུན་དུ་འཇོག་ པའམ། མེ་ཏོག་གཏོར་ཀྱང་རུང་། ཡང་སྔགས་དེ་ཉིད་ཚར་གཅིག་བཟླས་པས། སྙིང་གའི་སྔགས་འཕྲེང་ལས་འོད་ ཀྱི་གོང་བུ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཕྲེང་ལ་ཐིམ། དངོས་སུ་བཤམས་པ་ དང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ། མགོ་བོ་ས་ལ་བཏུགས་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་ པོ་དང་ལྡན་པ་ཁྱེད་ལ་བདག་གིས་སྔགས་ཀྱི་ནོར་བུ་ཕུལ་བ་ལགས་ཀྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་ལ་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་གདུང་བ་དྲག་པོས་གསོལ་བ་ བཏབ། ཡི་དམ་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོ
Chinese
加持后，观想对前生起禅定的坛城，以及自己和画像中的所有本尊进行供养，然后详细献上水、双份的受用供品、二十五种供品等。赞颂方面，可以念诵《平等不动母》和《百名赞》，以及“金刚萨埵大菩萨”等。也可以用十六菩萨的百名来赞颂，一般来说，虽然上部续部的仪轨不会补充下部续部的内容，但仅仅是赞颂并没有冲突。其他共同的法类也有很多类似的情况。虽然此续的本质是行续，但由于它是净化恶趣之门，并且从各个意义部分的门径来说，它也通行于所有续部，因此，从汇集它的续部词句中引用适合当前情况的内容也没有冲突。再次，从拳头打开的舞蹈前行之主尊到铃女之间，各自结持誓言手印，念诵咒语三遍或一遍后，委托事业。然后是念诵，主尊念诵的对境是真实的。通过近修的场合来解释种类。关于眷属的念诵，在主尊心间的精华末端排列眷属咒语的字。观想每个眷属自己的心间也有种子字和咒语的字，并带有声音。从中放射光芒。对前生起的本尊和心间的咒语进行供养等，与之前的近修相同。特别的是，无论是在念诵主尊和眷属各自咒语的时候，还是只念诵主尊的咒语，或者共同念诵所有本尊的根本咒，在念诵一百零八遍咒语后，将念珠放在画像前，或者撒花也可以。再次，念诵一遍该咒语，从心间的咒语鬘中出现一个光团，它融入主尊心间的咒语鬘中。进行实际陈设和意幻的供养赞颂，然后头触地，祈祷说：安乐逝者，具大悲者，我向您献上咒语的宝珠，为了所有众生的利益，请您迅速赐予我成就。等等，以强烈的虔诚祈祷。从本尊的心间发出。
English
After blessing, visualize offering to the mandala of the front generation Samadhi, and to all the deities in oneself and the painted image. Then, offer water, double the enjoyment offerings, twenty-five offerings, etc., in detail. For praise, one can recite 'The Immovable Mother of Equality' and 'The Hundred Names Praise,' as well as 'Vajrasattva, Great Bodhisattva,' etc. It is also acceptable to praise with the hundred names of the sixteen Bodhisattvas. Generally, although the rituals of the upper tantras do not supplement the content of the lower tantras, there is no conflict in merely praising. There are many similar situations in other common Dharma categories as well. Although the essence of this tantra is the Action Tantra, it is also a gateway to purify the lower realms, and in terms of the gateways of each part of the meaning, it also goes to all tantras. Therefore, there is no conflict in quoting from the collected tantric words those that are appropriate to the current situation. Again, from the main deity of the fist-opening dance preliminary to the Bell Woman, each binds their respective Samaya mudras, and after reciting the mantra three times or once, entrust the activity. Then comes the recitation: the object of the main deity's recitation is real. Explain the types through the occasion of near attainment. For the recitation of the retinue, at the end of the essence of the main deity's heart, arrange the letters of the retinue's mantra. Visualize that each member of the retinue also has seed syllables and mantra letters with sound in their own heart. From that, radiate light. Make offerings to the deity of the front generation and the mantra in the heart, etc., similar to the previous near attainment. In particular, whether it is the time to recite the mantras of the main deity and the retinue separately, or only recite the mantra of the main deity, or recite the root mantra of all the deities in common, after reciting one hundred and eight mantras, place the rosary in front of the painted image, or scatter flowers. Again, by reciting that mantra once, a ball of light appears from the mantra garland in the heart, and it dissolves into the mantra garland in the heart of the main deity. Make offerings and praises that are actually arranged and mentally emanated, then touch the head to the ground and pray: 'O Blissful Gone One, Possessor of Great Compassion, I offer you the jewel of mantra. For the benefit of all sentient beings, please quickly grant me accomplishment.' Etc., pray with intense devotion. From the heart of the Yidam deity comes forth.
Tibetan
ད་ཟེར་བྱུང་། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། སྙིང་གའི་སྔགས་ འཕྲེང་ལ་ཐིམ་པས། སྔགས་འབྲུ་རྣམས་བཀྲག་རྒྱས་ཤིང་ཉམས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ པར་བསམ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བརྟན་བཞུགས་བྱས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའི་རྣམ་པས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་བསམ། ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་། རང་ ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། མཆོད་བསྟོད་བྱས་ཏེ་བཟླས་པ་ལ་འཇུག དེ་ ནས་ཐུན་ཐ་མ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་བསྲུང་བ་ བྱེད་པ་སོགས་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིགས་འགྲེའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་རེ་བཞིན་བསླབ་ཅིང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྔར་དང་འདྲ། སྒྲུབ་ པ་འདི་ཡང་དུས་ཀྱིས་ཚད་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ། དངོས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་ལྟས་བྱུང་གི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་ དབེན་པའི་གནས་སུ་ནི། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ནི་ཚང་བར་བྱ། །དངོས་གྲུབ་མ་བྱུང་བར་དུ་ནི། །སྔགས་ནི་འཁྲལ་འཁྲུལ་མེད་པར་ བཟླས། །ཅེས་གསུངས་ནས། འདིར་དབེན་པའི་གནས་སྨོས་པ་ནི། བསྙེན་པ་ཉེར་བསྙེན་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ 13-280 བཀའ་ཡངས་ལ། སྒྲུབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གནས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གལ་ཆེ་བར་དགོངས་སོ། །དཔེ་མང་པོ་ལས་བརྒྱད་ བརྒྱ་ཉིད་དུ་ཚང་བར་བྱ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། སྔགས་བརྒྱད་བརྒྱ་བརྒྱད་བརྒྱ་སོང་བ་ན། ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ནོར་བུ་འབུལ་བའི་ དོན་ཡིན་པའང་བརྒྱ་རྩ་ཞེས་པ་དག་པར་མངོན་མོད། རྒྱ་སྐད་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་བརྟག་དགོས་པའང་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་མ་བྱུང་ བར་ཞེས་པ་ནི། སྐུའི་རྣམ་པ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བའི་ལྟས་མ་བྱུང་བར་ཞེས་པའོ། །འདིར་གང་ལ་བརྟེན་མི་ གསལ་བ་ནི། བྲིས་སྐུའམ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བྱས་ཀྱང་རུང་གི་གཅིག་ཁོ་ན་ངེས་བཟུང་དུ་མི་དགོས་པའི་དོན་ནོ། ། ༄། །སྒྲུབ་ཆེན། བཞི་པ་སྒྲུབ་ཆེན་ལ། ཀུན་རྫོབ་མཚན་བཅས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་དང་དོན་དམ་མཚན་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་གཉིས་སོ། ། ༈ ཀུན་རྫོབ་མཚན་བཅས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྟངས་ཙམ་དུ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་པ་ཡིན་ལ། དམིགས་གསལ་དུ་གང་ཟག་སྒྲུབ་པ་པོ་ཆེས་དབང་པོ་རྣོ་བ་ དང་། སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་དང་འཕྲལ་གྱི་བཟླས་བརྗོད་མཆོད་པ་སོགས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོས། ལྷ་རྣམས་ཤིན་ ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང་། གསལ་སྣང་འགྲུབ་པ་ཙམ་
Chinese
现在这样说，身体全部充满，融入心间的咒语鬘中，观想咒字光彩增长，具有舒适的体验。在座间休息时，供养坛城，祈祷后进行坚住。观想自己以金刚萨埵的形象进行座间休息的行为。之后的各座，自己融入坛城金刚萨埵的心间，进行供养赞颂后开始念诵。然后最后一座，供养赞颂本尊生起的智慧尊后，智慧尊返回本位。将誓言尊收摄于光明中进行守护等，是如上所说的种类解释。像这样每天学习，座间休息的行为和以前一样。这个修法也不一定有时间上的限制，直到出现成就非常近的征兆为止。就像续部中所说的那样：“之后在寂静的地方，圆满一百零八。在没有获得成就之前，咒语没有错乱地念诵。”这样说之后，这里说寂静的地方，是指在近修和近成就的阶段，对于地方的要求比较宽松，从修法开始，认为具有地方的特征非常重要。从很多版本中出现圆满八百，就像说念诵咒语八百遍八百遍之后，对于殊胜本尊供养珍宝的意义，也明显是清净一百零八，但也要考察梵文是如何记载的。没有获得成就之前，是指没有出现显示身相等等成就临近的征兆之前。这里没有明确依靠什么，无论是画像还是外坛城，无论做哪个都可以，意思是不一定非要确定一个。 ༄། །大修。 第四，大修，分为世俗有相的大修和胜义无相的大修两种。 ༈ 世俗有相的大修。 第一种是： 一般来说，仅仅是粗略地依赖外坛城，特别是修行者如果根器非常敏锐，并且凭借往昔的福德之力和当下的念诵供养等广大资粮，诸佛非常亲近，仅仅是显现光明。
English
Now it is said, the whole body is filled, and it dissolves into the mantra garland in the heart. Visualize that the mantra syllables increase in radiance and have a comfortable experience. During the session breaks, offer the mandala, pray, and then perform the steadfastness. Visualize yourself performing the session break activities in the form of Vajrasattva. In the subsequent sessions as well, dissolve yourself into the heart of the Vajrasattva of the mandala. After making offerings and praises, begin the recitation. Then, in the final session, offer praises to the wisdom deity arising from self-generation, and the wisdom deity departs. Gathering the samaya deity into the clear light and protecting it, etc., are explanations of the types mentioned above. In this way, study every day, and the activities of the session breaks are the same as before. This practice is also not necessarily limited in time, until signs of very near accomplishment appear. As it is said in the tantra: "Then, in a secluded place, complete one hundred and eight. Until accomplishment is not obtained, the mantra should be recited without confusion." After saying this, the mention of a secluded place here refers to the fact that in the stages of approaching and near-accomplishment, the requirements for the place are relatively relaxed. From the beginning of the practice, it is considered very important to have the characteristics of the place. From many versions, it appears that eight hundred should be completed. It seems clear that the meaning of offering jewels to the supreme deity after reciting the mantra eight hundred times eight hundred times is also a pure one hundred and eight, but it is also necessary to examine how it is recorded in Sanskrit. Before accomplishment is obtained, it means before signs of the appearance of the body, etc., indicating the approach of accomplishment appear. It is not clear here what to rely on. Whether it is a painted image or an external mandala, whichever you do is fine. The meaning is that it is not necessary to fix on only one. ༄། །Great Practice. Fourth, Great Practice, which is divided into two types: the Great Practice of Conventional Truth with Signs and the Great Practice of Ultimate Truth without Signs. ༈ The Great Practice of Conventional Truth with Signs. The first is: In general, it is only roughly dependent on the external mandala. In particular, if the practitioner has very sharp faculties, and by the power of past merit and the vast accumulation of present recitations and offerings, etc., the deities become very close, and only the appearance of clarity is achieved.