Tibetan
པའ་ཕྱག་རྡོར་ ཞི་བ། ཕྱག་རྡོར་ཁྲོ་བོ། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན། རྡོ་རྗེ་ཆོས། རྡོ་རྗེ་ལས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དྲུག་གོ །འདིར་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་ དང་བསྟུན་ནས་རིགས་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྡོར་སེམས་སོགས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་། ཕྱག་རྡོར་དང་ཁྲོ་བོ་འཁོར་ལོའི་ རིགས་སུ་བསྡུ། རིགས་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལས་དང་རིན་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བསྡོམ་པ་སོགས་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདི་སྦྱོང་རྒྱུད་ཡིན་ པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་རིགས་བཞི་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བ་རྩལ་འདོན་དུ་བཤད་མི་དགོས་ཤིང་། འགོག་པར་ཡང་མི་བྱེད་དེ་དོན་ སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༄། །བྱ་བའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ། རྒྱུད་འདིར་ལས་ཐོར་བུ་བ་མང་པོ་མ་གསུངས་ཤིང་། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དང་། མེ་ལྟར་ འབར་བའི་ནང་ནས། སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཞི་སྒྲུབ་ཚུལ་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཉིད་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ རྣམས་སུ་རྙེད་པར་སླའོ། །གཤིན་པོའི་དོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྡིག་སྦྱོང་གི་ལས་ནི། སྐབས་འདིར་སྡིག་སྦྱོང་གི་སྒོ་ལ། ཤཱཀ་ཐུབ་ སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་ནས། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དམ། ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་སོགས་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གང་ཡིན་ཀྱང་ རུང་། རོ་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་། མིང་བྱང་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ། སྔགས་བཟླས་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། སྦྱིན་ སྲེག་བྱེད་པ་གསུམ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སྡིག་སྦྱོང་མི་འདྲ་བ་དགུ་གསུངས་ལ། ཚེ་དཔག་མེད་དང་། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ མཚམས་ཀྱི་བར་ཁོག་ལས། གསོན་པོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། སྒོམ་བཟླས་བྱེད་པ་གཉིས་ གསུངས་ཤིང་། དེས་སྡིག་སྦྱོངས་སུ་མ་ཟད་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་ཡང་བཤད་ལ། གཤིན་པོ་ལ་མིང་བྱང་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། ལྷ་སྐུ་དང་། དེའི་བུ་དང་། རུས་པ་སོགས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དང་། མི་རིགས་རུས་གཅིག་པ་ དང་། བྲན་གཡོག་དང་། མིང་གཅིག་པ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བའི་ཡུལ་དགུ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་དོ། །འདི་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ནི་ བསྒྲུབ་བྱ་དེས་བསྟེན་པའི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུ་གཟུགས་ཡིན་ལ། དེའི་གསལ་ཁ་མེད་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པས། ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྐུ་འདྲ་བྱས་ནས། བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་མིང་ནས་བརྗོད་ཅིང་དེའི་ངོ་བོར་བསམ་ནས་ དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་རུས་མཐུན་པ་སྨོས་པས་ཉེ་དུ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ལ། བྲན་སྨོ
Chinese
帕·恰多 寂静者，恰多卓沃，金刚宝，金刚法，金刚业。如是则为六转轮者。此处若依上部续典，作五部主而言，则金刚萨埵等三者为金刚部，恰多和忿怒尊归于轮部。若作四部主而言，则将事业和宝部合为一部等。然因此为净续之故，此时不必详述四部或五部的差别，亦不应遮止，为成办义利之故。 第二、事业次第。 于事业次第中，此续未多述零星事业，然于转轮者和如火燃烧之中，明晰宣说了修作息增怀诛四事业之法，于续典本身和火供仪轨中易于寻得。以亡者之事为主的净罪之业，于此时净罪之门中，从释迦牟尼佛身坛城之时起，无论是男是女，或是天龙药叉罗刹等，任何人和非人，无论是尸体、影像或名牌三者中的任何一个，以念诵真言、灌顶和作火供三种的差别，宣说了九种不同的净罪之法。于无量寿佛和转轮者的间隙之间，对于生者，通过引入坛城而灌顶和修习念诵二者，不仅能净罪，而且还宣说了能增长寿命和福德。对于亡者，有名牌、影像、佛塔、佛像、其子、骨骼等身体部分，以及民族血统相同者、奴仆和名字相同者，对灌顶的九种对境进行灌顶。此时的佛像，是所修之人所依止的世间和出世间的任何本尊之身像。若无明确说明，则修法者可按自己的意愿，制作智慧本尊的形象，并念诵所修之人的名字，观想为其本体而进行灌顶。提到种族血统相同，则涵盖所有亲属，奴
English
Pa Chakdor Peaceful One, Chakdor Trowo, Vajra Jewel, Vajra Dharma, Vajra Karma. Thus, there are six Wheel-Turners. Here, if according to the higher tantras, considering the five families, then Vajrasattva and the other three belong to the Vajra family, while Chakdor and the Wrathful One are grouped into the Wheel family. If considering the four families, then Karma and Jewel are combined into one, and so on. However, since this is a purification tantra, there is no need to elaborate on the distinction between the four or five families at this time, nor should it be prohibited, as it is for the purpose of accomplishing the meaning. Second, the Order of Activities. In the order of activities, this tantra does not extensively discuss miscellaneous activities. However, within the Wheel-Turner and the Fire-Blazing, the methods for performing the four activities of pacifying, increasing, subjugating, and destroying are clearly explained. They can be easily found in the tantra itself and in the fire offering rituals. The activity of purification of sins, which is primarily for the deceased, in this context, from the Shakyamuni Buddha's body mandala onwards, whether male or female, or gods, nagas, yakshas, rakshasas, etc., any human or non-human being, whether it is the corpse, image, or nameplate, through the distinction of reciting mantras, bestowing empowerment, and performing fire offerings, nine different methods of purification of sins are taught. In the interval between Amitayus and the Wheel-Turner, for the living, entering the mandala for empowerment and practicing recitation are taught, which not only purify sins but also increase lifespan and merit. For the deceased, there are nameplates, images, stupas, Buddha statues, their children, parts of the body such as bones, those of the same ethnicity and lineage, servants, and those with the same name, empowerment is bestowed upon the nine objects of empowerment. The Buddha statue in this context is the form of any worldly or transmundane deity that the practitioner relies upon. If there is no clear indication, the practitioner can create an image of a wisdom deity according to their own wishes, recite the name of the person to be practiced for, and visualize it as their essence, and then bestow empowerment. Mentioning the same race and lineage includes all relatives, slaves.
Tibetan
ས་པས་གྲོགས་པོ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ཡི་དམ་ལ་གནང་བ་ཞུ་བའི་བསྙེན་པ་སྐྱར་མ་ཁ་གསོའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ 13-298 བཞེངས་ཏེ། ཐུན་རེ་བཞིན་མཆོད་པ་དང་བཟླས་བ་མང་དུ་བྱ་ཞིང་། ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཐུན་གསུམ་མམ། ཐུན་བཞིར་བསྟེན་ དེ་དང་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ལ། དབང་ཇི་ཙམ་བསྐུར་བའི་ཚད་ནི། འཇུག་པ་རྒྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དངོས་གཞི་ཡོངས་ རྫོགས་འགྲུབ་ན་ལེགས་ལ། བསྡུ་ན་སྔགས་དབང་དང་། བུམ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་དབང་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་གོ །འོག་ཏུ་འཆད་ པར་འགྱུར་བ་ཀུན་རིག་གིས་སྐབས་ཀྱི་དབང་རྣམས་ཀྱང་འདིས་རིགས་འགྲེའོ། །ཡང་སྔགས་བཟླས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་སྒོ་ ཡང་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཀྱང་རུང་མ་བྲིས་ཀྱང་རུང་། བསྡུ་ན་བདག་བསྐྱེད་དཔའ་བོ་གཅིག་པས་ཀྱང་ཆོག སྔགས་རེ་ རེའི་མཐར། བསྒྲུབ་བྱ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཤནྟི་ཀུཾ་རུ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བཏགས་པ་འབུམ་ ཕྲག་གཉིས་ནས། བྱེ་བ་དང་། དུང་ཕྱུར་གྱི་བར་དུ་བཟླ་བར་ཡང་གསུངས་ཏེ། གྲངས་མང་ཉུང་སྡིག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་ཀྱིས་ཡིན་ ནོ། །འདི་ནི་བཟླས་སྒོམ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་འདས་ཀྱི་སྡིག་པ་སྦྱོང་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། གྲངས་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ནི། ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ ཟིན་པ་སྡིག་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དང་། མཚམས་མེད་གཅིག་བྱས་པ་ནས། མཚམས་མེད་མང་དུ་བྱས་པའི་བར་གྱི་སྡིག་སྦྱོང་ ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གསོན་པོ་ཁོ་ནའི་སྡིག་སྦྱོང་གཉིས་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་ཡུལ་དགུ་དང་། སྒོམ་བཟླས་ཁོ་ནའི་ སྡིག་སྦྱོངས་ཏེ། གཤིན་པོའི་སྡིག་སྦྱོང་བཅུ་ཡོད་ལ། གསོན་གཤིན་གཉིས་ཀར་ལ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གསུངས་ཞིང་། དེ་དག་ལའང་ ལུས་དང་འབྲེལ་བ་དང་། མིང་དང་འབྲེལ་བ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བཞི་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་སྐབས་ནས། སྡིག་སྦྱོང་གི་སྒོ་བཅུ་དྲུག་གསུངས་སོ། །ཡང་གཙོ་ཆེ་བའི་སྡིག་སྦྱོང་གི་སྒོ་རྣམས་ཀུན་རིག་གི་སྐབས་ནས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་། དེ་ བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དང་པོ་ཤི་བའི་རོ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་བུམ་པ་ ལ་སྔགས་བརྒྱད་བརྒྱ་བཟླ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཆོ་གས་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་ནས། མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་ངམ་ཕྱི་ ངོས་སུ་བྲིས་མའམ་འབུར་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་བྱ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ལྷ་དེ་ཉིད་དམ། རྩ་རིག་སོགས་རྒྱུད་འདིའི་ལྷ
Chinese
薩迦派也闡述了友伴之法。也就是首先，以請求本尊賜予之方式，進行補闕之修持，然後建立彩粉壇城，每次法會都應多做供養和念誦。在七天之中，修持三座或四座，並對其進行灌頂。至於灌頂的程度，以先行廣大的入門為佳，如果能圓滿完成正行則更好。如果簡略，僅以咒語灌頂、瓶灌頂和手印灌頂也就可以了。下面將要講述的，昆瑞格（一切明智）之時的灌頂，也可以依此類推。又說以念誦咒語也能淨化罪障，即使不畫壇城也可以，如果簡略，僅以自生一位勇士也可以。在每個咒語的末尾，加上「以此所作之罪業，一切寂靜，貢汝，梭哈。」念誦二十萬遍至千萬遍，甚至億遍。念誦的數量多少，取決於罪業的大小。這是僅僅依靠念誦和禪修來淨化亡者罪業的方法。不同的數量，是針對已經墮入惡道者，罪業有小、中、大三種，以及從做過一次無間罪到做過多次無間罪之間的罪業淨化而設想的。這樣，就有僅僅針對生者的兩種罪業淨化，以及九種灌頂的對象，還有僅僅是禪修念誦的罪業淨化。總共有十種針對亡者的罪業淨化。對於生者和亡者，都講述了寂靜的火供，這些也分為與身體相關的和與名字相關的兩種，總共有四種。這樣，從轉輪王的時候開始，就講述了十六種罪業淨化的方法。另外，主要的罪業淨化方法，是在昆瑞格（一切明智）的時候講述的。也就是說，「如是繪製壇城之後」，等等，首先是對死者的屍體進行灌頂，據說在水灌頂的寶瓶上念誦八百遍咒語。也就是說，以佛塔的儀軌建造佛塔，在佛塔的內部或外部表面，製作繪畫或浮雕的佛像。在其心間安置該本尊，或根識等此續部的本尊
English
The Sakya school also explains the method of companionship. That is, first, in the manner of requesting the Yidam to grant permission, perform the repeated practice of making up for deficiencies, and then construct a mandala of colored powders. Offerings and recitations should be performed frequently at each session. During the seven days, practice three or four sessions, and empower them accordingly. As for the extent of the empowerment, it is best to precede it with an extensive entry, and it is even better if the main practice can be completed perfectly. If abbreviated, it is sufficient to have only mantra empowerment, vase empowerment, and hand seal empowerment. The empowerments at the time of Kunrig (All-Knowing), which will be explained below, can also be inferred by analogy. It is also said that reciting mantras can purify sins and obscurations. Even if a mandala is not drawn, it is acceptable. If abbreviated, it is sufficient to have only self-generation of a single hero. At the end of each mantra, add "May all the sins of this deed be pacified, Kuru, Svaha." It is also said that reciting from two hundred thousand to ten million, or even one hundred million times. The number of recitations depends on the magnitude of the sins. This is the method of purifying the sins of the deceased by relying solely on recitation and meditation. The different numbers are intended for those who have already fallen into the lower realms, with three types of sins: small, medium, and large, and for the purification of sins ranging from having committed one of the five heinous crimes to having committed many of the five heinous crimes. Thus, there are two types of sin purification solely for the living, as well as nine objects of empowerment, and sin purification solely through meditation and recitation. There are a total of ten types of sin purification for the deceased. For both the living and the dead, the peaceful fire offering is taught, and these are also divided into two types: those related to the body and those related to the name, making a total of four. Thus, from the time of the Universal Monarch, sixteen methods of sin purification were taught. In addition, the main methods of sin purification are taught at the time of Kunrig (All-Knowing). That is, "After drawing the mandala in this way," and so on, the first is to empower the corpse of the deceased. It is said that eight hundred mantras are recited on the vase for water empowerment. That is, build a stupa according to the ritual of the stupa, and make a painted or embossed Buddha image on the inside or outside surface of the stupa. Place that deity or the deities of this tantra, such as root awareness, in its heart.