Tibetan
་། ཕྱག་རྡོར་དང་ཁྲོ་བོ་འཁོར་ གྱི་ཚུལ་དང་། ཡང་ཕྱག་རྡོར་དང་ཁྲོ་བོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ན། སྒྲུབ་པ་པོའི་ང་རྒྱལ་ཤར་གྱི་ཕྱག་རྡོར་རམ་ཁྲོ་བོ་ལ་འཇུག་ཅིང་། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམས་སྐབས་འདིར་དགོས་དོན་གཅིག་པས་འདམ་ཁའོ། །དེ་གསུམ་འདམ་ཁ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་དུ་མི་བགྲོང་བས་གཅིག་ཏུ་བྱ་ལ། ཕྱག་རྡོར་ནི་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐ་དད་བྱུང་མོད། ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་མི་འདྲེན་ནོ། །རྡོར་སེམས་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྡོར་ཞི་ཁྲོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་གཉིས། ང་རྒྱལ་འཇོག་ཚུལ་སོ་སོར་བྱུང་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་ལོགས་པར་འཇོག་མི་ ཐུབ་བོ། །དེས་ན་དེ་ལ་ནང་སེལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་བྱུང་ཡང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བས། སྔར་ བཤད་པ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རྡོར་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་ འཁོར་བཞི་པོ་ལས་གང་སྐབས་སུ་བབ་སྟེ་སྒོམ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་མི་འདྲ་བ་དྲུག་ཡོད་ཀྱང་། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གང་གིས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་འདྲ་བ་བཞི་པོ་དེས་ཆོག་གི་དྲུག་མི་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་བདེ་བས་ བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་ བ་བསྐྱེད་པའམ། ཡང་ན་འདོད་ཡོན་གྱི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བདེ་བའི་བོགས་འབྱིན་བྱས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ལྟར་ བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ 13-296 ཡོངས་རྫོགས་སམ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལྔ་པ་གང་རུང་ཞིག་སྒོམ་ནས། ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ས་བོན་མེ་ལྕེ་འབར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་འོད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་མ་དག་པའི་གནས་ལུས་ ལོངས་སྤྱོད་ཡང་ཡང་སྦྱངས། སྲོག་རྩོལ་སྡམས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་པར་མཉམ་པར་བཞག་གོ །སྒྲ་གནས་དང་སྒྲ་མཐའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ཡང་སྒོམ་དགོས་ཏེ། སྦྱོང་རྒྱུད་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །དེ་དག་ལས་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་དང
Chinese
还有金刚手和忿怒尊眷属的仪轨，以及修持金刚手和忿怒尊的成就时，修行者的我慢会融入东方的金刚手或忿怒尊。中央的主尊则以金刚萨埵作为对生本尊的方式进行修持。金刚萨埵、普贤菩萨和胜乐金刚，即金刚持，在此处意义相同，因此可以选择。因为这三者可以选择，所以坛城不必分为不同的坛城，而应合为一个。金刚手虽然有寂静和忿怒两种形象，但形态各异，本质却相同，因此不必分别列出不同的坛城。金刚萨埵等坛城和金刚手寂静忿怒的成就修持，虽然生起我慢的方式各不相同，但坛城的形态没有区别，因此坛城无法单独设立。因此，虽然其中出现诸多不同的区分，但都归纳为金刚萨埵坛城，即之前所说的三菩萨坛城和金刚萨埵坛城，共四个坛城。因此，这四个坛城中，应根据具体情况选择修持。虽然有六种不同的转轮王成就，但以中央主尊所造的四种不同坛城就足够了，不需要六种成就。此外，“以乐生乐”是指，对之前所说的手印智慧之乐进行禅定时，会生起非常调柔的安乐，或者通过各种欲妙的享受来增进安乐。因此，应如此行持：对已经获得手印智慧稳固之人，如果修持转轮王的坛城，无论是圆满坛城、出世间坛城，还是五尊心要坛城中的任何一个，都要观想心间月轮上有种子字，并燃烧火焰。通过其光芒的微细粒子，反复净化不净的处所、身体和受用。收摄气息，一心禅定。还应修持声处和声边的等持，与共同的净治续部相同。从这些修持中，身心会变得非常开阔。
English
Also, the ritual of Vajrapani and the wrathful retinue, and when accomplishing the siddhi of Vajrapani and the wrathful one, the practitioner's pride merges into the Vajrapani or the wrathful one in the east. The main deity in the center is practiced as the front-generation deity of Vajrasattva. Vajrasattva, Samantabhadra, and Mahasukha, that is, Vajradhara, have the same meaning here, so they can be chosen. Because these three can be chosen, the mandala does not have to be divided into different mandalas, but should be combined into one. Although Vajrapani has two forms, peaceful and wrathful, they have different forms, but the essence is the same, so it is not necessary to list different mandalas separately. The mandalas of Vajrasattva and others, and the accomplishment practice of Vajrapani's peaceful and wrathful forms, although the ways of generating pride are different, the form of the mandala is not different, so the mandala cannot be established separately. Therefore, although many different distinctions appear in it, they are all summarized as the Vajrasattva mandala, that is, the three Bodhisattva mandalas mentioned earlier and the Vajrasattva mandala, a total of four mandalas. Therefore, among these four mandalas, one should choose to practice according to the specific situation. Although there are six different achievements of the Chakravartin, the four different mandalas created by the main deity in the center are sufficient, and six achievements are not needed. Furthermore, "happiness arises from happiness" means that when meditating on the bliss of the mudra wisdom mentioned earlier, a very gentle bliss will arise, or the enjoyment of various sensual pleasures will enhance the bliss. Therefore, one should act in this way: for a person who has gained stability in the wisdom of the mudra, if he practices the mandala of the Chakravartin, whether it is the complete mandala, the transcendental mandala, or any of the five-deity essence mandalas, he should visualize a seed syllable on the moon disc in his heart, and flames burning. Through the fine particles of its light, repeatedly purify the impure places, body, and enjoyment. Restrain the breath and meditate single-mindedly. One should also practice the samadhi of sound-place and sound-edge, which is the same as the common purification tantra. From these practices, the body and mind will become very open.
Tibetan
་། གསལ་སྣང་ཆེར་མཆེད་པ་དང་། གཉིད་དང་བཤང་གཅི་དང་བཀྲེས་སྐོམ་དང་ངལ་དུབ་སོགས་སྤངས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ན་སྙིང་ གའི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ལྟ་བུ་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཀྱིས། དག་མ་དག་གི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཏེ། ས་བོན་ གྱི་ཡིག་འབྲུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ། ནང་དུ་འོང་བ་ན་དེ་ཐམས་ཅད་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས་ཏེ། སྙིང་གའི་ཡི་གེ་ལ་ཐིམ། གནས་པ་ན་སྔགས་ཀྱི་འོད་དང་སྒྲས་རང་ལུས་དང་ཕྱི་རོལ་ཡིད་ཡུལ་དུ་འཆར་ ཚད་ཁྱབ་པར་དམིགས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཚུལ་འདི་བར་མ་ཆད་དུ་སྒོམས་པས། ཞག་བདུན་ཟླ་ཕྱེད་སོགས་ ནས་ཟླ་བ་དྲུག་གི་བར་གྱིས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དག་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་རིག་འཛིན་དུ་འགྱུར་བས། འདི་ ནི་རྒྱུད་སྡེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་བཞེད་དོ། །མན་ངག་འདི་ནི་སྐབས་འདིར་ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། དཔལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། ཚེ་དཔག་མེད་ལ་སོགས་པ་ལའང་སྦྱར་བར་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་ལ། འཁོར་ ལོས་བསྒྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ནི་རྡོར་སེམས། ཀུན་བཟང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་གསུམ་གང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་ རུང་དམིགས་རྟེན་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི། རང་ཉིད་བྷྲཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་སྣང་ཡོངས་སུ་གྱུར་ པ་ལས། ཧཱུཾ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྡོར་ཐུགས་ཀར་དམིགས་རྟེན་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ངོ་། །ཁྲོ་བོར་སྒོམ་ན་ཐོག་མ་ཕྱག་རྡོར་ ཞི་བ་ཡིན་པ་ལས། ཕྱིས་ཁྲོ་བོ་མེ་ལྟར་འབར་བ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པར་བསྒྱུར་ནས། དམིགས་རྟེན་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ ལ་ཕཊ་ཡིག་དང་མཐའ་བསྐོར་ཧཱུཾ་གི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་སྒོམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་བརྟན་པ་སྟེ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའམ། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དུ་ བསྒོམས་ནས་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ། ཧཱུཾ་གི་ཀླད་སྐོར་གྱི་ནང་དུ་ཏྲཱཾ་བསམ་པའམ། ཧཱུཾ་གི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཏྲཱཾ་གི་ཕྲེང་བ་དང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ༀ་ཡིག་གི་འཕྲེང་བས་བསྐོར་བའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་སྒོམས་ནས། ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཧ་ཡིག་གམ། ཧྲཱིཿཡིག་ ༀ་གྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་བསྒོམ། ཡང་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལས་སུ་བསྒོམས་ནས། སྙིང་གར་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ། དེའི་ལྟེ་ 13-297 བར་ཧཱུཾ། ཧཱུཾ་གི་ཀླད་སྐོར་གྱི་ནང་དུ་ཨ། ཧཱུཾ་གི་མཐའ་བསྐོར་དུ་ༀ་གྱི་འཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་བསྒོམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ད
Chinese
光明大放异彩， 当睡眠、排泄、饥渴和疲劳等被消除时，当气息呼出时，从心间的种子字吽（ཧཱུཾ།，hūṃ，种子字）中散发出的光芒，净化所有清净与不清净的器情世界，观想成为唯一的种子字。当气息吸入时，所有这些都从毛孔进入，融入心间的字。安住时，观想咒语的光和声音遍布自身和外在的意境，并保持平等。像这样不间断地修习，从七天半个月等，到六个月之间，成熟的身体得以净化，成为与智慧本尊形象相同的持明者。这是此续部等流派所认为的殊胜成就。这个口诀此时应该应用于一切，也应该应用于吉祥的遍照如来、吉祥的释迦牟尼佛和无量寿佛等。在转轮王的坛城中，所说的是金刚萨埵、普贤、大乐三者，无论修习哪一个，所缘都是心间的月亮上的吽（ཧཱུཾ།，hūṃ，种子字）字。对于金刚手菩萨，观想自己从勃隆（བྷྲཱུཾ།）字中生起的遍照如来完全显现，然后吽（ཧཱུཾ།，hūṃ，种子字）字和由此产生的金刚手菩萨在心间的轮上作为所缘。如果修习忿怒尊，首先是寂静的金刚手菩萨，之后转化为忿怒尊，如火焰般燃烧，蓝色，手持金刚杵和铃，然后观想心间月亮上的帕特（ཕཊ།）字，周围环绕着吽（ཧཱུཾ།，hūṃ，种子字）字的念珠。修习金刚坚固，即虚空藏或金刚宝时，观想心间月亮中央的吽（ཧཱུཾ།，hūṃ，种子字）字，吽（ཧཱུཾ།，hūṃ，种子字）字头部的圆圈内观想创（ཏྲཱཾ།）字，或者吽（ཧཱུཾ།，hūṃ，种子字）字周围环绕着创（ཏྲཱཾ།）字的念珠，其外围环绕着嗡（ༀ།）字的念珠。又，修习金刚法时，观想心间月亮上的哈（ཧ།）字或赫利（ཧྲཱིཿ）字，周围环绕着嗡（ༀ།）字的念珠。又，观想自己为金刚业时，观想心间轮上的交叉金刚杵，其中心是吽（ཧཱུཾ།，hūṃ，种子字）字，吽（ཧཱུཾ།，hūṃ，种子字）字头部的圆圈内是阿（ཨ།）字，吽（ཧཱུཾ།，hūṃ，种子字）字周围环绕着嗡（ༀ།）字的念珠。金刚萨埵
English
When the clear light greatly expands, And sleep, excretion, hunger, thirst, and fatigue are abandoned, when the breath goes out, the light emanating from the seed syllable Hūṃ (ཧཱུཾ།，hūṃ，seed syllable) in the heart, purifies all the pure and impure containers and contents, and one contemplates becoming the sole seed syllable. When the breath comes in, all of that enters through the pores of the skin and dissolves into the letter in the heart. When abiding, one focuses on the light and sound of the mantra pervading one's own body and the external field of mind, and remains in equanimity. By meditating on this method continuously, from seven days to half a month, up to six months, the body of karmic maturation is purified, and one becomes a vidyādhara with the same form as the wisdom deity. This is considered the supreme accomplishment according to the tradition of these tantras. This instruction should be applied to everyone at this time, and it should also be applied to glorious Vairocana, glorious Shakyamuni, and Amitāyus, and so on. In the mandala of the Chakravartin, what is taught is Vajrasattva, Samantabhadra, and Mahasukha, whichever one meditates on, the object of focus is only the Hūṃ (ཧཱུཾ།，hūṃ，seed syllable) on the moon in the heart. For Vajrapani, one visualizes oneself as the completely manifested Vairocana arising from Bhrūṃ (བྷྲཱུཾ།), then the Hūṃ (ཧཱུཾ།，hūṃ，seed syllable) and the Vajrapani arising from it are the object of focus on the wheel in the heart. If meditating as a wrathful deity, first is the peaceful Vajrapani, later transforming into a wrathful deity, blazing like fire, blue, holding a vajra and bell, then one visualizes the letter Phaṭ (ཕཊ།) on the moon in the heart, surrounded by a rosary of Hūṃ (ཧཱུཾ།，hūṃ，seed syllable) syllables. When meditating on Vajra Stable, that is, Akashagarbha, or Vajra Ratna, one visualizes Hūṃ (ཧཱུཾ།，hūṃ，seed syllable) in the center of the moon in the heart, or one contemplates Trāṃ (ཏྲཱཾ།) inside the head circle of Hūṃ (ཧཱུཾ།，hūṃ，seed syllable), or a rosary of Trāṃ (ཏྲཱཾ།) around Hūṃ (ཧཱུཾ།，hūṃ，seed syllable), and outside of that, a rosary of Oṃ (ༀ།) syllables. Again, when meditating as Vajra Dharma, one visualizes the letter Ha (ཧ།) or Hrīḥ (ཧྲཱིཿ) on the moon in the heart, surrounded by a rosary of Oṃ (ༀ།) syllables. Again, when meditating as oneself as Vajra Karma, one visualizes a crossed vajra on the wheel in the heart, with Hūṃ (ཧཱུཾ།，hūṃ，seed syllable) in its center, A (ཨ།) inside the head circle of Hūṃ (ཧཱུཾ།，hūṃ，seed syllable), and a rosary of Oṃ (ༀ།) syllables surrounding Hūṃ (ཧཱུཾ།，hūṃ，seed syllable). Vajrasattva