Tibetan
། དངོས་གྲུབ་ལེན་ཚུལ་ཡིན་ལ། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སོགས་ཀྱི་ རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་བསྟན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སོགས་འབྲས་བུ་མཆོག་དམན་གྱི་དབྱེ་བའོ། །གནོད་སྦྱིན་སྐར་མའི་གདོང་ཞེས་པ་ ལ། ལོ་ཙཱ་བ་ནམ་མཁའ་སྨོན་ལམ་གྱི་འགྱུར་གསར་ལས། གནོད་སྦྱིན་སྐར་མ་གཟའ་ལ་སོགས། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་དེ་ལྟར་བདེན་ ན་གཟའི་སྐད་དོད་གྲ་ཧ་ཞེས་པ་གདོན་ལའང་འཇུག་པས། གནོད་སྦྱིན་སྐར་མ་གདོན་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་ལ་ཡིག་ནོར་བརྒྱུད་ པས་སྐར་མ་གདོང་དུ་སོང་བར་བྱེད་དགོས་མོད། ཡང་གནོད་སྦྱིན་སྐར་མདའ་གདོང་ཞེས་འཆད་པའང་ཡོད་ན། སྐར་མདའ་དང་ འབར་བ་སྐད་དོད་གཅིག་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་པས། མདོ་སྡེ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། ལུས་ཐམས་ཅད་འབར་བའི་གནོད་སྦྱིན་ ཞེས་གསུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་དང་། གཙུག་ཏོར་དྲི་མེད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་མངོན་ལ། དེ་ནི་སྡེ་བརྒྱད་མཐུ་བོ་ཆེ་ཤིན་ཏུ་གནོད་ པ་ཆེ་བ་དྲང་སྲོང་གཟའ་མཆོག་ཏུ་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་འདྲའི་རིག་པ་ཅན་མང་པོ་ཞིག་སྟེ། དེ་དག་ལ་སྒྲུབ་པ་པོས་ཆད་པ་ གཅོད་པ་སྟེ། ཅི་དགར་སྡིགས་ཏེ་དམ་འོག་ཏུ་བཅུག་ནས་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་སོགས་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཀུན་རིག་ལ་ བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཚུལ་དེ་བཞིན་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལྔ་པོ་ལ་བརྟེན་ ནས་སྒྲུབ་ནའང་དེས་རིགས་འགྲེའོ། ། འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི། ཕྱག་རྡོར་གཙོ་བོར་ནི་བསྔགས་ལ། གཞན་འཇིག་རྟེན་འདས་ པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། བསྙེན་པ། ཉེར་སྒྲུབ། སྒྲུབ་པ་གསུམ་མམ། མ་མཐའ་ཡང་བསྙེན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་གཉིས་ མཐར་ཕྱིན་ནས། འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་ཆེན་ནམ། སྒྲུབ་ཆེན་རྐྱང་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲུབ་ན། དེ་དང་ དེའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། བསྡུས་པས་སྒྲུབས་ན་བསྙེན་པ་ ཉེར་སྒྲུབ་གོང་བཞིན་བཏང་ལ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཉན་རང་ཁྲོ་བོ་མངགས་པ་ཕོ་ཉ་བྲན། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་ པ་གང་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེ་ཉིད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤངས་ཏེ། ཆོ་ག་ལྷག་མ་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འདྲ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡུན་ 13-291 བསྲིངས་ནས་བསྒྲུབས་ནས། མཚན་མ་བརྟན་པོ་བྱུང་བ་ན་ལས་ལ་སྦྱོར་རོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ད་ལྟའི་གང་ཟག་སྐལ་བ་དམན་པ་ རྣམས་ཀྱིས། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས། ཡན་ལག་བཞིའི་རྣམ་གཞག་འདི་མི་མཁོའོ
Chinese
这是获得成就的方法，也阐述了上师、三宝等的后续行为。一切众生等，是殊胜与低劣果位的差别。关于“夜叉星宿面”一词，译师南喀门兰的新译中说：“夜叉星宿及诸星曜等。”如果这样翻译是正确的，那么星曜的梵语词汇“གྲ་ཧ་（梵文天城体：ग्रह，梵文罗马拟音：graha，汉语字面意思： ग्रह）”也包含有邪魔的意思，那么“夜叉星宿邪魔等”这句话，可能是因为笔误导致“星宿”变成了“面”。也有解释说“夜叉星箭面”，星箭和燃烧在某些情况下是同义词。如《念住经》中说：“全身燃烧的夜叉”，以及《无垢顶髻经》中所说的那样。这显然是指八部众中力量强大、危害极大的，被称为仙人星曜之首等等的许多有神通者。修行者可以对他们进行惩罚，随意恐吓，将其置于誓言之下，并驱使他们工作。因此，这里是通过依靠昆瑞（一切明王）来成就悉地的方法。如果依靠其余五个出世间的坛城来修持，也是同样的道理。 依靠世间坛城进行修持的方法是：主要赞颂金刚手菩萨，或者任何其他的出世间坛城都可以。通过本尊念诵、近修、修持这三个阶段，或者至少完成本尊念诵和近修这两个阶段，然后修持世间坛城。通过大修或者单纯的大修方式进行修持，就能成就相应的悉地。这些都是仪轨广大的方式。如果以简略的方式修持，则如前一样进行本尊念诵和近修。无论是想修持佛、菩萨、声闻、缘觉、忿怒尊、使者、仆役还是世间神等，都可以舍弃坛城的轮盘，其余仪轨与大修相同，持续修持，当出现稳固的征兆时，就可以开始事业。又有人认为，现在的人福报浅薄，无法获得悉地，因此不需要这四支的分类。
English
This is the method of obtaining accomplishments, and it also explains the subsequent actions of the Lama, the Three Jewels, etc. All sentient beings, etc., are the distinctions between superior and inferior fruits. Regarding the term "Yakṣa Star Face," the new translation by the translator Namkha Monlam says, "Yakṣa stars and all planets, etc." If this translation is correct, then the Sanskrit term for planets, "graha (梵文天城体：ग्रह，梵文罗马拟音：graha，汉语字面意思： ग्रह)," also includes the meaning of demons. So, the phrase "Yakṣa stars, demons, etc." may have become "star face" due to a clerical error. There is also an explanation that says "Yakṣa star arrow face," and star arrow and burning are synonymous in some cases. As it says in the Sutra of Mindfulness, "Yakṣas with bodies all ablaze," and as it appears in the Immaculate Crown Sutra. This clearly refers to many powerful and extremely harmful beings among the Eight Classes, known as the chief of sages and planets, etc., who possess such powers. The practitioner can punish them, threaten them at will, place them under oath, and drive them to work. Therefore, here, the method of accomplishing siddhis is through relying on Kunrig (Sarvavid). If one practices by relying on the other five transcendent mandalas, the principle is the same. The method of practicing by relying on worldly mandalas is: Primarily praise Vajrapani, or any other transcendent mandala. Through the three stages of recitation, close practice, and accomplishment, or at least completing the recitation and close practice, then practice the worldly mandalas. By practicing through great accomplishment or simply great accomplishment, one will achieve the corresponding siddhis. These are all elaborate ritual methods. If one practices in a concise manner, then perform the recitation and close practice as before. Whether one wishes to practice Buddha, Bodhisattva, Shravaka, Pratyekabuddha, Wrathful Deity, Messenger, Servant, or worldly deities, etc., one can abandon the wheel of the mandala, and the remaining rituals are the same as great accomplishment, practicing continuously. When stable signs appear, one can then engage in activities. Furthermore, some think that people today have little merit and cannot obtain siddhis, so this classification of the four branches is unnecessary.
Tibetan
་སྙམ་ན། ད་ལྟའི་གང་ཟག་ལ་ཚད་ འཇོག་ཏུ་མི་བཏུབ་སྟེ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཕལ་ཆེ་བ་མི་མཁོའོ། །ཡང་ལག་ལེན་ལ་མི་མཁོ་ཡང་། བག་ཆགས་བཟང་པོ་འཇོག་ པའི་ཕྱིར་གོ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་སློབ་སྙམ་ན། འདིར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ལག་ལེན་མི་མཁོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ད་ ལྟའི་གང་ཟག་གིས་རྒྱུད་ལས་བཤད་པ་བཞིན་མི་འབྱུང་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདྲ་འབག་ཚང་བར་ ཉམས་སུ་བླངས་ན། དེ་དང་དེའི་བྱིན་རླབས་དང་ཉམས་མྱོང་རྗེས་མཐུན་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་བས། རང་ལ་དོན་ཆེན་པོ་འགྲུབ་ ཅིང་། ལག་ལེན་མ་ཆད་པས་གཞན་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ད་ལྟའི་སྔགས་པ་བླུན་པོ་དག །སྦྱོང་རྒྱུད་ ཀྱི་ཆོ་ག་མེད་མི་རུང་དུ་ཁས་ལེན་ཞིང་། དེའི་དགོས་པ་གྲོང་ཆོག་རྒྱུག་པ་ཁོ་ན་ལ་བློ་རྩེ་གཏོད་པ་ནི། སྔགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་སུན་འབྱིན་པའོ། །ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐབས་སུ་ཚེ་བསྒྲུབ་པའི་བྲིས་སྐུ་ཙམ་མ་གཏོགས། དཀྱིལ་ འཁོར་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་གཞན་ཅི་ལྟར་འདྲི་བའི་ཚུལ་གསལ་ཀ་མ་བྱུང་ཡང་། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་ ལྷག་པོར་འདྲི་བ་དང་། ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་བྱེད་པར་གསུང་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། ། དེས་ན་གཙོ་བོ་སོ་སོ་ལ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དངོས་ སུ་ཆད་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཡང་བྲི་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་དེར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། མཆོག་སྒྲུབ་པར་དགོངས་ཤིང་གཞན་རྣམས་ ལ་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་བབས་པའི་ལས་ཉེ་ཚེ་བ་རྣམས་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་གསུང་བའི་ལས་དང་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་མ་ཟད། རྒྱུད་ ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཞན་ནས་གསུང་བའི་ལས་དང་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་ནུས་སོ། །ཡང་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ སྦྱོར་དངོས་སམ་འདྲ་འབག་ཚང་བར་བྱས་ན། ཞི་སོགས་ཕྲ་མོ་རྣམས་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དངོས་ཀྱིས་ ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབ་ཅིང་། འདྲ་འབག་གིས་རྗེས་མཐུན་པ་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྙེན་པ་ཙམ་མཐར་ཕྱུང་བ་དང་། བསྙེན་ པ་ཉེ
Chinese
如果这样想：现在的人无法衡量，因为大多数显密佛法都不需要。又如果认为即使对实践没有用，为了留下好的习气，通过理解的方式来学习，那么在这里也是一样的。另外，也不是说对实践没有用，即使现在的人不能像经续中所说的那样出现，但如果完整地修持这些本尊修法次第的所有仪轨，那么就会融入与其相应的加持和体验，对自己成就大事，并且因为实践没有中断，也会知道能转为特别的利他，现在的愚笨咒师们，口头上承认净续的仪轨是不可或缺的，却只把心思放在赶经忏上，这是对咒师形象的密咒教法的诽谤。还有，在金刚手（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ）的场合，除了长寿修法的画像之外，其他的坛城如何请问的方式没有明确说明，但在释迦牟尼佛（ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ）的场合，说要特别请问三界胜尊，或者制作坛城彩绘，这也适用于其他的坛城。因此，对于每个主尊，都要用本尊坛城的本尊众围绕，对于忿怒三界胜尊的坛城，也要实际绘制。然而，因为所有这些续部都是智慧本身成就殊胜悉地的坛城，所以在那个时候详细地讲述了本尊修法的次第，是为了成就殊胜悉地，而对于其他的，则是主要讲述了各自场合中出现的简短事业。一定要依靠任何一个出世间的六坛城，不仅能成就这部续中所说的一切事业和成就，而且也能成就其他续部之王所说的那些事业和成就。又如前面所说的那样，如果完整地进行本尊修法的事业，无论是真实的还是仪轨，那么毫无疑问就能成就寂静等细微的事业，而且真实的能无碍地成就，仪轨能相应地成就。同样，仅仅是圆满完成本尊念诵，本尊念诵接近
English
If one thinks like that: the present person cannot be measured, because most of the exoteric and esoteric Dharma is not needed. Also, if one thinks that even if it is not useful for practice, in order to leave good imprints, one should learn through understanding, then it is the same here as well. Furthermore, it is not that it is not useful for practice, even if the present person cannot appear as it is said in the tantras, but if one practices completely all the representations of these stages of recitation and accomplishment, then the blessings and experiences corresponding to that will be integrated, and one will accomplish great things for oneself, and because the practice is not interrupted, one will also know that it can be transformed into special benefit for others, the foolish mantra practitioners of the present, verbally acknowledge that the rituals of purifying the lineage are indispensable, but only focus their minds on running funeral rites, this is a defamation of the secret mantra teachings of the image of mantra practitioners. Also, in the case of Vajrapani (phyag na rdo rje), except for the painted image of the longevity practice, it is not clearly stated how to inquire about the other mandalas, but in the case of Shakyamuni Buddha (shakya thub pa), it is said that one should especially inquire about the Three Realms Victor, or make painted mandalas, this also applies to other mandalas. Therefore, for each main deity, one should be surrounded by the assembly of deities of the essence mandala of the main deity, and for the mandala of the Wrathful Three Realms Victor, one should also actually draw it. However, since all these tantras are the mandala of wisdom itself accomplishing the supreme siddhi, at that time the stages of recitation and accomplishment were explained in detail, in order to accomplish the supreme siddhi, and for the others, the short activities that occur in each situation are mainly explained. One must rely on any of the six transcendent mandalas, not only will one accomplish all the activities and accomplishments mentioned in this tantra, but one will also be able to accomplish those activities and accomplishments mentioned in other tantra kings. Also, as mentioned above, if one completely performs the activities of recitation and accomplishment, whether real or ritual, then there is no doubt that one will accomplish subtle activities such as pacification, and the real one will accomplish without hindrance, and the ritual one will accomplish accordingly. Similarly, just completing the recitation of the deity, approaching the recitation of the deity