Tibetan
ལ་སོགས་ པ་མཆོད་པ་བཞིས་མཆོད་ཀྱང་ལེགས། རྡོ་རྗེ་བཞད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ་ཤིང་དང་། རྣོན་པོས་ཀུ་ཤ་དང་། ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ་ 13-251 ངམ། སྤྱི་མཐུན་གྱིས་ཁྱོར་ཆུ་དང་། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དག །སོགས་ཀྱིས་ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད་དང་། ༀ་ བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ། ཞེས་པས་དཔུང་སྐུད་བྱིན། ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཨུཥྞི་ཥ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སློབ་ མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ་བསྲུང་བ་བྱས་ལ། ཀྱེ་བཞིན་བཟང་རྣམས་ལོངས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ ལ་ཕྱག་བྱོས་ཤིག །ནང་པར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ། སློབ་མ་སྟ་གོན་དུ་འདོད་པ་ནི། བླུན་པོ་ལས་ཀྱང་ཆེས་བླུན་པའི་རྟགས་བསྟན་པ་ཡིན་ ལ། གལ་ཏེ་དེ་དེ་འདྲ་ཡིན་ན། བདག་འཇུག་ལ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ངེས་པར་བྱེད་དགོས་པར་ཐལ་བ་དང་། ཆོ་ག་ཉིན་གཅིག་མ་ལ་ ས་ཆོག་དང་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་གཞན་གང་ཡང་མི་དགོས་ཤིང་། སློབ་མ་སྟ་གོན་ཁོ་ན་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་ཐལ་བ་དང་། ཚད་ལྡན་ནས་བཤད་པའི་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་གང་ཡང་དེ་ན་མེད་ཅིང་། དེ་ན་ཡོད་པ་རྣམས་ཅིག་ཤོས་ན་མེད་པས་དེ་འདྲ་ སློབ་མ་སྟ་གོན་མིན་པ་སོགས་སྐྱོན་དུ་མ་འཇུག་གོ ། ༈ དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞག་གི་ཆོ་ག་དང་། སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དང་། འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་ པོ་ནི། ཐིག་ཚོན་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ༀ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨ་ལས་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཐིག་ ཚོན་རྣམས་ས་བོན་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་མཚན་པར་གྱུར། རང་གི་མིག་གཉིས་སུ་མ་དང་ཊཱ་ལས་ ཉི་ཟླ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། ༀ་དཱིཔྟ་དྲ ཥྚཾ་ཨཾ་གུ་ཤ་ཛཿ འབར་བའི་ལྟ་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ཚོན་བཀུག་སྟེ་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཐིམ། ༀ་ཨ་ནོ་ནྱ་སོགས་བཟླ་ ཞིང་ཐིག་སྐུད་བསྒྲིལ། ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཡ་སུ་དྲཾ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས། པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ། གནྡྷེ། གསུམ་གྱིས་མཆོད། རྡུལ་ཚོན་ལ། ༀ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ། རྡུལ་ཚོན་ལྔའི་ཁོངས་སུ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླ། ཁ་ཅིག་རེ་རེ་ བཞིན་བདུན་བཟླ་ཟེར་བའང་ཡོད། ཧིཿ ཞེས་ལན་མང་དུ་བཟླས་པས་སྤར། པུཥྤེ་སོགས་གསུམ་གྱིས་མཆོད། དེ་ནས་ཐིག་ གདབ་ཅིང་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲིའོ། །ཐིག་རྩ་དང་ཚོན་ཐོབ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དང་། གསུམ་པ་གཞུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་ནི།
Chinese
等等，用四种供养来供养也很好。用金刚欢笑的咒语来（供养）树枝，用锋利的（草）来（供养）吉祥草，以及嗡 班匝 萨埵 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रसत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，吽）。 13-251 或者，用共同的（方式）来（供养）掬水，在世间则是全知者等，用（这些）来讲述深奥的佛法，以及嗡 班匝 惹叉 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र रक्ष हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，吽）。以此来给予臂绳。嗡 班匝 萨埵 吾室尼夏 吽 啪特（藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཨུཥྞི་ཥ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ वज्र सत्त्व उष्णिष हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva uṣṇīṣa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，顶髻，吽，啪特）。以此将金刚顶髻的手印放在弟子的头顶上进行守护，并说：“喂，美貌的人们，享受吧，向如来们顶礼吧！明天将会见到大坛城。” 有些人认为进入坛城之前的准备是，想要让弟子做好准备，这显示了比愚蠢之人还要愚蠢的迹象。如果真是那样，那么就变成了自入需要确定弟子做好准备，而且对于一天的仪轨来说，不需要其他的地基仪轨和准备次第，变成了只有弟子准备才是必要的区别，而且合格者所说的弟子准备的仪轨在那里什么也没有，在那里有的在另一处没有，因此像那样不是弟子准备等等，不要陷入过失。 ༈ 正行。 第二是正行，包括坛城之夜的仪轨，修持并供养，进入并灌顶。第一是，净化颜料。从空性中，从嗡 吽 藏 舍 阿（藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨ་）中生出的誓言颜料，被那五个种子字所标志。在自己的双眼中，由玛和达所标志的日月被吽所标志。嗡 迪布达 扎 舍 昂 古夏 匝（藏文：ༀ་དཱིཔྟ་དྲ ཥྚཾ་ཨཾ་གུ་ཤ་ཛཿ），以燃烧的目光从所有佛陀的心间勾招智慧的颜料，融入誓言者中。念诵嗡 阿诺尼雅等，并缠绕颜料线。嗡 班匝 萨玛雅 苏扎 玛德 噶玛 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཡ་སུ་དྲཾ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ།），念诵一百零八遍。花。香。香水。用三种来供养。对于粉末颜料，嗡 班匝 泽扎 萨玛耶 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ།），在五种粉末颜料中念诵一百遍左右。有些人说分别念诵七遍。念诵“嘿（藏文：ཧིཿ）”多次来散布。用花等三种来供养。然后画线并用粉末颜料来绘制。线条和颜色的获得应该在其他地方了解。 第二是修持并供养，第三是进入并接受灌顶。
English
Etc., it is also good to offer with the four offerings. With the mantra of Vajra laughter, (offer) a twig, with a sharp (grass) (offer) kusha grass, and oṃ vajrasattva hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रसत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajrasattva, Hum). 13-251 Or, with a common (method), (offer) a handful of water, in the world, the omniscient ones, etc., use (these) to explain the profound Dharma, and oṃ vajra rakṣa hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र रक्ष हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Protect, Hum). Give the arm thread with this. oṃ vajrasattva uṣṇīṣa hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཨུཥྞི་ཥ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ वज्र सत्त्व उष्णिष हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva uṣṇīṣa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajrasattva, Crown Protuberance, Hum, Phat). With this, place the vajra crown protuberance mudra on the disciple's head and protect them, and say, "Hey, beautiful ones, enjoy, prostrate to the Tathagatas! Tomorrow you will see the great mandala." Some people think that the preliminary to entering the mandala is to prepare the disciple, which shows a sign of being more foolish than a fool. If that is the case, then it follows that self-entry requires the disciple to be prepared, and for a one-day ritual, no other ground ritual and preparation sequence are needed, and it follows that only disciple preparation is a necessary difference, and none of the disciple preparation rituals spoken of by qualified ones are there, and what is there is not in the other, so like that, not disciple preparation, etc., do not fall into faults. ༈ Main Part. The second is the main part, which includes the mandala night ritual, practice and offering, and entering and empowerment. The first is, purify the pigments. From emptiness, the samaya pigments arising from oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ a (藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨ་) are marked by those five seed syllables. In one's own two eyes, the sun and moon marked by ma and ṭa are marked by hūṃ. oṃ dīpta dra ṣṭaṃ aṃ guśa jaḥ (藏文：ༀ་དཱིཔྟ་དྲ ཥྚཾ་ཨཾ་གུ་ཤ་ཛཿ), with a burning gaze, hook the wisdom pigment from the hearts of all Buddhas and dissolve it into the samaya being. Recite oṃ anonya etc., and wind the pigment thread. oṃ vajrasamāya sudraṃ mātikrama hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཡ་སུ་དྲཾ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ།), recite one hundred and eight times. Flowers. Incense. Perfume. Offer with the three. For powder pigments, oṃ vajracitra samaye hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ།), recite about one hundred times within the five powder pigments. Some say to recite seven times each. Scatter by reciting "hiḥ (藏文：ཧིཿ)" many times. Offer with the three, flowers, etc. Then draw lines and paint with powder pigments. The acquisition of lines and colors should be known elsewhere. The second is practice and offering, and the third is entering and receiving empowerment.