Tibetan
པ་ཟླུམ་པོ་ནི་ཁང་བཟང་ཟླུམ་པོ་དང་། དེ་ཉིད་གྲུ་བཞིར་བྱེད་པ་ཁང་ བཟང་གྲུ་བཞི་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁང་བརྩེགས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ཁ་གྱེན་བསྟན་གཉིས་ཀྱིས་ཟླ་གདན་དང་། མེ་ཏོག་ དང་པི་ཝཾ་གོང་དང་འདྲ། ཏིང་ཏིང་ཤག་བརྡུང་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཉིད་དང་། གཡོན་ཁུ་ཚུར་སྙིང་གར་བཞག གཡས་ཁུ་ཚུར་གྱི་དྲིའི་ཕྱེ་ མ་འབྱེད་པའི་ཚུལ་གྱི་དྲི་བཟང་དང་། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱེན་དུ་ཁ་ཕྱེ་བས་ལྷ་བཤོས་དང་། ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱབ་ནས་ནབ་བཟའ་ གཡོགས་ཏེ་མདུན་དུ་བསྣོན་པའི་ཚུལ་ནབ་བཟའ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམས་གྲངས་ཙམ་མོ། །བསྟོད་རིང་གི་སྐབས། སྤྱིར་ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་ཐབས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ། ཉང་སྟོད་ཕོ་རོག་པའི་ལག་ལེན་དེང་སང་ཕལ་ཆེར་གྱིས་བྱེད་པ་ནི། ཐོག་མར་དྲིལ་གསིལ་ བྱས་ནས། དྲིལ་བུ་སྙིང་གའི་ཐད་ཀྱི་གཡོན་ཕྱོགས་ཅུང་ཟད་དམའ་སར་བཟུང་ལ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཚིགས་རྐང་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེན་ སྐོར་བྱ། །གཉིས་པ་རྡོར་དྲིལ་དང་བཅས་པད་སྐོར་ཏེ། །གསུམ་པ་རང་རང་སོ་སོའི་ཕྱག་ལེན་བཅིངས། །བཞི་པ་པད་སྐོར་སྔོན་ འགྲོ་ཐལ་མོ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །ཚིགས་བཅད་{དང་[བཞི་]པོ་ལ་མཚོན་ན། ཆོས་དབྱིངས་སོགས་དང་། རྡོ་རྗེ་གསོར་ཏེ་དྲིལ་བུའི་ ཐོག་གང་ཙམ་ནས་གཡས་གཡོན་གང་རུང་དུ་བསྐོར། རྣམ་པར་སོགས་ལ་པད་སྐོར་བྱ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་ལ་མཉམ་བཞག ཕྱག་འཚལ་སོགས་ལ་སྙིང་གར་པད་སྐོར་མགྱོགས་པར་བྱས་ལ། ཀུན་རིག་ཅེས་པའི་སྐབས་ཐལ་མོ་སྦྱར། ལའོ་ཞེས་པའི་སྐབས་ དྲིལ་གསིལ་ཙམ། དེ་དག་གི་བར་བར་དུ་ཆབ་རྩེད་དང་སྒོང་རྩེད་བྱེད་དོ། །དེ་དག་སྐྱེ་བོ་མགོ་སྐོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཀྱང་བྱེད་ནི་ བྱེད་ཀྱིན་གདའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་རགས་རིམ་ཙམ་བཤད་ཟིན་ནོ། ། ༈ རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཆོ་ག་ལས་གསལ་བ་དང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྗེས་ཆོག་དང་། གཤེགས་གསོལ་ དང་རྡུལ་ཚོན་ཆུ་བོར་སྤྱན་འདྲེན་པ་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ། ཁ་ཅིག་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་བཟུང་ནས། བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ་ ལན་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ། ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རྒྱུད་གཞུང་གང་ནའང་མེད་པའི་ལེགས་བཤད་དུ་གདའོ། །སྤྱི་བོར་བཟུང་ཞེས་ 13-262 པའི་བརྡ་ཆད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་ཚིག་ཡིན་ཅིང་། སྔར་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ཀྱང་འགྲོལ་རྒྱུ་མེད་པ་ལ། རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་ སྐབས་ཡེ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འགྲོལ་བ་འདི་དང་། རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་ལྷ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ཁོ་ ནས་འགྲོལ་བ་འདི་དང་། སྔར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་མ་བཏབ་པ་ལ་འགྲོལ་དགོས་པ་འདི་དང་། རྒྱུད་འདི་ནས་ཡེ་མ་བཤད་པའི་ ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་གིས་རྒྱུད་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མཐའ་དག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འགྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བཞད་གད་ ལས་ཀྱང་ཆེས་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ད་ནི་འདི་དཔྱད་དེ། རྒྱུད་འདིའི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གི་སྔགས་ལ་བཛྲ་ རཱ་ཛ་ཛཿལ་སོགས་པ་བྱེད་དེ། རྡོར་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་དང་། ལྷའི་ངོ་བོ་དང་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས་ འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་པ་དེ་ཕལ་ཆེར་ལ་སྣང་ཞིང་། ཡང་སྔ་ཕྱིར་བྱོན་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཁོ་བོས་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་དང་མཐུན་ པའང་མཛད་པ་ལ། རྡོར་དབྱིངས་ཀྱི་འདྲེས་གཅིག་ཀྱང་མི་རུང་བར་འདོད་པ་ཁ་ཅིག་དེ་མི་རིགས་ཏེ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གི་ས་བོན་སྤེལ་ནས་རོལ་མོ་བརྡུང་བ་ ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་སྔགས་ཙམ་ཡིན་གྱི། བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཡིན་པའི་གསལ་ཁ་མེད་པས་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱི་སྔགས་ནི་གཞན་ ནས་བླངས་པ་བཟང་བར་འདོད་དོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་བརྡུང་བའི་སྔགས་ནི་ཤམ་པ་ཏ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡིན་གྱི། སྔགས་གོང་མ་ རྣམས་བརྡུང་སྔགས་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་ཀྱང་མེད་ལ། དེའི་ཕྱིར་བཟླས་སྔགས་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་ལ། ཡང་རྒྱུད་འདིའི་ སྟོད་སྨད་གང་ནས་ཀྱང་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གི་སྔགས་གསུངས་པ་གཞན་ནི་ཡེ་ནས་མེད། གཅིག་པུ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ན་རོལ་ གར་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཅིའི་ཕྱིར་བླངས་དུ་མི་རུང་། རང་གཞུང་ནས་ལར་མ་བཤད་ པ་དེ་དག་ལེན་པ་བས། གསལ་བར་བཤད་པ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ལེན། གནས་སྐབས་གང་དུ་བྱུང་ཀྱང་བླ་སྟེ། རྩིས་བཏབ་ཀྱིས་ དགོས་པ་ཆུང་ཡང་གཞན་དག་གིས་རྡོར་དབྱིངས་སོགས་དང་ཆོ་ག་བསྲེས་པ་ལ་དགྲ་ལྟར་ལྟ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ ལས་གསུངས་པའི་སྔགས་བོར་ནས། རྒྱུད་གཞན་གྱི་སྔགས་དང་བསྲེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་མཁས་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན་ཅིང་། ཆོ་ག་ ལས་ཀྱང་སྔགས་ཡིད་ཆེས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སྔགས་མ་འཁྲུལ་བ་དགོས་པ་གོ་བར་གྱིས་ཤིག དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཆོ་ གའི་ངག་འདོན་འཁོར་བ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་ཟུར་འདེབས་འདི་ཡང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ཞོར་བྱུང་དུ་སྨྲས་པའོ།། །།ཞུས་དག དགེ་ལེགས་ འཕེལ།
Chinese
圆形的是圆形殿堂，将它变成方形的是方形殿堂，以那个手印建造楼房，两个金刚拳向上表示是月亮坐垫，和花朵、琵琶的顶部相似。以敲击钹的方式做那个手印，左拳放在心口，右拳做分开香粉的姿势是妙香，金刚拳向上打开是供养天神的食物，两个拳头从后面盖住食物再拿到前面来的姿势是盖食物。这些也只是手印的种类而已。在长篇赞颂的时候，一般只要用金刚铃杵的方式就可以了，娘堆颇若巴的修行方式现在大部分人都在用，首先摇铃，然后把铃放在心口对应的左边稍微低一点的地方，像这样：第一句做金刚绕圈，第二句带着金刚铃做莲花绕圈，第三句各自遵循各自的修行方式，第四句莲花绕圈之前合掌。就是这样。对于（第一和第四）句来说，对于法界等，举起金刚杵在铃的上方某个位置向左右任何一边绕圈。对于种种等做莲花绕圈。对于禅定等做等印。对于顶礼等在心口快速做莲花绕圈。对于“一切明智”的时候合掌。对于“拉欧”的时候只摇铃。在那些的间隙做掷水和掷蛋的游戏。那些虽然是欺骗人们的手印，但还是在做。这样就大致讲完了手印。 ༈ 后行仪轨 第三，在后行的时候，和仪轨里说的一样，坛城的后行仪轨，送走本尊和把彩粉倒入河里等都和通常一样。有些人把明妃金刚女的手印放在头顶，念诵三遍“班杂萨埵吽（藏文：བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ，梵文天城体：वज्रसत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：vajrasattva hūṃ，金刚萨埵 吽）”来解开手印。说这是任何续部经典里都没有的善说。放在头顶这种说法也是非常愚昧的说法，以前根本没有结手印，根本没有结印的时候解开手印，还有结印的本尊和
English
The round one is the round palace, and making it square is the square palace. Building a building with that mudra, and two vajra fists pointing upwards represent the moon seat, similar to the top of a flower and a lute. That mudra is made by striking cymbals. The left fist is placed at the heart. The right fist makes the gesture of separating incense powder, which is fragrant incense. The vajra fist opening upwards is the offering to the gods. The gesture of covering food from behind with two fists and then bringing it forward is covering food. These are just types of mudras. During long praises, generally just using the vajra bell and vajra is sufficient. The practice of Nyangto Phorogpa is now used by most people. First, the bell is rung, and then the bell is held slightly lower on the left side corresponding to the heart, like this: the first line makes a vajra circle, the second line makes a lotus circle with the vajra bell, the third line each follows their own practice, and the fourth line joins the palms before the lotus circle. That's it. For the (first and fourth) lines, for dharmadhatu and so on, raise the vajra and circle it to the left or right at a certain position above the bell. For various things, make a lotus circle. For samadhi and so on, make the equal mudra. For prostrations and so on, quickly make a lotus circle at the heart. When it says "all-knowing," join the palms. When it says "lao," just ring the bell. In between those, play water-throwing and egg-throwing games. Although those are mudras that deceive people, they are still being done. Thus, the mudras have been roughly explained. ༈ Subsequent Ritual Third, in the subsequent part, it is the same as what is said in the ritual. The subsequent ritual of the mandala, sending away the deities, and pouring the colored powder into the river are all the same as usual. Some people place the mudra of the consort Vajra Woman on the crown of their heads and recite "Vajrasattva Hum (藏文：བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ，梵文天城体：वज्रसत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：vajrasattva hūṃ，金刚萨埵 吽)" three times to undo the mudra. Saying this is a good saying that is not found in any tantric scripture. The term "placing on the crown of the head" is also a very ignorant saying. There was no mudra formed before, and undoing the mudra when there was no mudra formed at all, as well as the deity of the mudra and
Chinese
眾多手印僅以一個真言和手印就能解脫，以及先前未以四手印加持卻需要解脫的，還有此續中未曾宣說的 本尊和真言，僅以一個手印就能解脫此續壇城中所有本尊的手印。這比笑話更為可笑，是四種極為可笑之處。 現在分析一下：此續的十六菩薩的真言中，有「班雜（藏文，梵文天城體：वज्र，梵文羅馬擬音：vajra，漢語字面意思：金剛） 拉雜匝（藏文，梵文天城體：राज，梵文羅馬擬音：rāja，漢語字面意思：王）匝（藏文，梵文天城體：ज，梵文羅馬擬音：ja，漢語字面意思：生）」等，似乎是從金剛界等其他地方來的，因為本尊的體性、身色、手印等 相似。有些人認為早期和後期出現的一些與我通常所說的一致，但有些人認為即使是金剛界的一點點混合也是不允許的，這是不合理的。在轉輪王的 場合中，那樣的說法只是在金剛薩埵的真言末尾加上十六菩薩的種子字，然後進行演奏等活動的真言而已。 因為沒有明確說明是念誦的真言，所以認為生起次第和念誦的真言最好從其他地方獲得。那是不對的，演奏的真言是香巴拉等真言。 也沒有任何詞語表明上述真言是演奏真言。因此，毫無疑問是念誦的真言。而且，無論此續的 前部還是後部，都沒有說過其他的十六菩薩的真言。如果只有這一個，即使允許在演奏舞蹈的場合中使用， 為什麼在念誦的時候不能使用呢？與其採用自己宗派根本沒有說過的那些，為什麼不採用這個明確說過的呢？無論在什麼情況下出現，都是至高無上的。 即使計算的必要性很小，但其他人像對待敵人一樣看待與金剛界等儀軌混合，自己卻捨棄了此續本身 所說的真言，而與其他續的真言混合，這是非常不明智的行為。在儀軌中，真言的信心是最重要的，所以必須明白真言不能出錯。如此一來，這份一切智智儀軌的念誦，即輪迴皆解脫的附錄，也是多羅那他順便說的。 校對者：格勒貝。
English
These numerous mudras can be liberated by just one mantra and mudra, and those that need to be liberated without being blessed by the four mudras beforehand, and the deities and mantras not mentioned at all in this tantra, can be liberated by one mudra of all the deities of the mandala of this tantra. This is more laughable than a joke, being the four most laughable things. Now let's analyze this: In the mantra of the sixteen bodhisattvas of this tantra, there are "Vajra Raja Ja," etc. It seems that they come from other places such as the Vajradhatu, because the nature, body color, hand symbols, etc. of the deities are similar. Some people think that some of the earlier and later ones are consistent with what I usually say, but some people think that even a little mixture of Vajradhatu is not allowed, which is unreasonable. In the case of the Chakravartin, such a statement is just a mantra that adds the seed syllables of the sixteen bodhisattvas to the end of the Vajrasattva mantra and then performs playing music, etc. Because there is no clear indication that it is a mantra to be recited, it is thought that the mantra for the generation stage and recitation is best obtained from elsewhere. That is not right, the mantra for playing is the Shambhala mantra, etc. There is also no word indicating that the above mantras are playing mantras. Therefore, there is no doubt that it is a recitation mantra. Moreover, whether it is the beginning or the end of this tantra, there is no other mantra of the sixteen bodhisattvas mentioned. If there is only this one, even if it is allowed to be used in the occasion of playing dance, why can't it be used during recitation? Instead of adopting those that one's own tradition has never said, why not adopt this one that is clearly stated? No matter in what situation it appears, it is supreme. Even if the need for calculation is small, others look at mixing with Vajradhatu and other rituals as if they were enemies, but they themselves abandon the mantra spoken in this very tantra and mix it with the mantras of other tantras, which is a very unwise behavior. In rituals, faith in mantra is the most important, so it must be understood that the mantra cannot be wrong. Thus, this supplement to the recitation of the Omniscient Ritual, which liberates all cycles, was also said by Taranatha incidentally. Proofreader: Gelek Pel.