Tibetan
多罗那他大师教言集JT261ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཆོ་ག་འཁོར་བ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་ཟུར་འདེབས་བཞུགས། 13-247 ༄༅། །ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཆོ་ག་འཁོར་བ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་ཟུར་འདེབས་བཞུགས། ༄། །བསྙེན་པའི་ཆོ་ག ༄༅། །ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཆོ་ག་འཁོར་བ་ཀུན་གྲོལ་ གྱི་ཟུར་འདེབས་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ཐམས་ཅད་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་འཁོར་བ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་ཟུར་འདེབས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག གཉིས་ལས། དང་པོ་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ནི། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་ ནང་ཁྲུས་ནས། སྡིགས་པར་མཛད་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་ཡོངས་རྫོགས་སམ། བསྡུ་ན་ལྕེ་ལག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མེད་ ཀྱང་ཆོག་པས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་མེ་ལྟར་འབར་ བ་ནས། སྡིགས་པར་མཛད་པའོ། །ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཀྲོ་དྷ་ནས། ཧཱུཾ་ཕཊ། ལན་དགུ། ༀ་བཛྲ་ཙཀྲ་ཧཱུཾ། ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། ཤུ་ནྱཱ་ཏས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ ལས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་དེ་ལས་འོད་ ཟེར་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ རང་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐུགས་ ཀར་གཏོད་ཅིང་། གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བསྟེན་པ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ ཤིང་། རབ་ཏུ་དགེས་པའི་སྤྱན་གདངས་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ བརྒྱན་པའོ། །འདི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་རིག་ཁོ་ན་ལྟར་ ན་ༀ་དང་འཁོར་ལོ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་བཟང་བས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུཾ་ནས་དྲི་ཤྱ་ཧོཿ ཨརྒྷཾ་ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ༀ་ བཛྲ་ཨཾ་གུ་ཤ་སོགས་ཀྱིས་དགུག་གཞུག་བཅིངས་མཉེས་བྱ། རྡོར་སེམས་སམ་རྣམ་སྣང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་ བྱ། དེ་རྗེས་ༀ་བྷྲི་ཏ་སོགས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་དང་པོ་ 13-248 སྦྱོར་བ་བཞིན་དུ་བྱ། དེ་རྗེས་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ་སྟེ། རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམ་ན། ༀ་སརྦ་བིད་སོགས་གཙོ་བོའི་སྔགས་འབུམ་ ཕྲག་བཞིའམ། བཅུ་དྲུག་དང་། རྡོར་སེམས་སུ་བསྒོམ་ན། ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ། འབུམ་ཕྲག་དྲུག་
Chinese
多罗那他大师教言集JT261一切智仪轨解脱轮回补遗。 13-247 ༄༅། །一切智仪轨解脱轮回补遗。 ༄། །修法仪轨 ༄༅། །一切智仪轨解脱轮回 之补遗。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛！略述一切智坛城仪轨解脱轮回之补遗。 其中，修法仪轨和坛城仪轨，二者中，首先是修法仪轨：嗡 梭巴瓦等从内沐浴至“作怖畏印”之间全部，或者简略则舌手加持也可，从空性中莲日之上吽字生，自身如金刚忿怒，如火燃烧，至作怖畏印。嗡 班杂萨埵 卓达等，吽 啪 念诵九遍。嗡 班杂 扎扎 吽，至坛城之轮融入自身心间，以śūnyatā（梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）清净。空性中莲花和月轮之上，吽字生金刚，以吽字为标志，由此放光，供养圣众，成办有情之义，收摄融入，由此自身成为吉祥金刚萨埵，身色白色，右手持五股金刚杵置于心间，左手持铃置于腰际，以菩萨跏趺坐姿安住，以极喜之眼观视，以绸缎和珍宝之饰品庄严。这是十二坛城一切共同之权，如仅观想昆瑞，则于嗡字和轮上生起毗卢遮那佛为佳，从自身心间放光，迎请智慧萨埵，从扎 吽 至 德里舍 吼，从阿刚至夏布达供养。嗡 班杂 昂古夏等作勾招、安住、束缚、欢喜。作金刚萨埵或毗卢遮那佛之四印加持。之后，嗡 贝达等加持三处，以及以五部手印灌顶等如最初结合一般行持。之后尽力念诵，若观想毗卢遮那佛，则嗡 萨瓦 毕达等主尊之明咒四十万遍或十六万遍，若观想金刚萨埵，则嗡 班杂 萨埵 吽 六十万遍。
English
Collected Teachings of Dolonatha JT261: Supplement to the Sarvavid Ritual, Liberation from Samsara. 13-247 ༄༅། །Supplement to the Sarvavid Ritual, Liberation from Samsara. ༄། །The Ritual of Approach ༄༅། །Supplement to the Sarvavid Ritual, Liberation from Samsara. ༄༅། །Om Swasti! A brief explanation of the supplement to the Sarvavid Mandala Ritual, Liberation from Samsara. Among these, there are two: the Ritual of Approach and the Mandala Ritual. First, the Ritual of Approach: From Om Svabhava, etc., from the inner cleansing up to "making the threatening gesture," either complete, or if abbreviated, blessing the tongue and hands is also acceptable. From emptiness, on top of the lotus and sun, from Hum arises oneself as Vajra Krodha, blazing like fire, up to making the threatening gesture. Om Vajrasattva Krodha, etc., Hum Phat, recite nine times. Om Vajra Chakra Hum, until the wheel of the mandala dissolves into one's own heart. Purify into emptiness with śūnyatā (Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: śūnyatā, Chinese literal meaning: emptiness). From the state of emptiness, on top of the lotus and moon mandala, from Hum arises a vajra marked with Hum, from which light radiates. Offerings to the Noble Ones. Accomplishing the benefit of sentient beings, gathering back and completely transforming, one becomes glorious Vajrasattva, body color white, right hand holding a five-pronged vajra pointed towards the heart, left hand holding a bell resting on the hip, seated in the posture of a bodhisattva, with eyes wide open in great joy, adorned with all ornaments of silk and jewels. This is done as a common empowerment for all twelve mandalas. If only Kunrig is visualized, then it is better to generate Vairochana on the Om and the wheel. Light radiates from one's own heart. Inviting the Wisdom Being. From Jah Hum to Drisya Ho, from Argham to Shabda, make offerings. Perform the four seals of Vajrasattva or Vairochana. Afterwards, bless the three places with Om Bhrita, etc., and perform the empowerments with the five family mudras as in the initial combination. Then, recite as much as possible. If visualizing Vairochana, then Om Sarva Vid, etc., the main mantra of the principal deity, four hundred thousand or sixteen hundred thousand times. If visualizing Vajrasattva, then Om Vajrasattva Hum, six hundred thousand times.
Tibetan
གོ །གཉིས་ཀའང་རྩ་བའི་རིག་ པ་བཞི་འབུམ་ལ་སོགས་པ་བཟླ་བ་ཡིན་ཞིང་། ཐུན་འཇོག་ཁར་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། མཚན་བརྒྱའམ། མཉམ་ཉིད་ མི་གཡོ་མས་བསྟོད། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་འཕྲལ་སྤྱོད་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་བགྲོལ་བའམ་མི་བགྲོལ་བ་སྐབས་སུ་ གང་བབ་བྱ། མ་བཀྲོལ་ན་ཐུན་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཐུན་འཇུག་ཏུ་བསྙེན་པའི་ལྷ་རང་གནས་སུ་བཞུགས། ཐུགས་ཀ་ནས་ལྷ་གཉིས་ པ་སྤྲོས་ནས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་མཛད། ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་མགོ་ལ་དེ་ཐུགས་ཀར་བཞུགས་ནས། མཆོད་བསྟོད་སྔོན་དུ་ འགྲོ་བའི་བཟླས་པར་བྱ། གལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་ན། ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་མགོ་ནས་སྐྱོར། ཐུན་ཐ་མ་ལ་ནི་ངེས་པར་ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་ ཏེ། གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ། མེ་ལྟར་འབར་བའི་སྔགས་ལན་དགུས་བསྲུང་བ་བྱས་ནས། གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་། གང་ལྟར་ཡང་ཐུན་མཚམས་སུ་གསུང་རབ་བཀླག་པ་དང་། ཚྭ་ཚྭ་གདབ་པ་དང་། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ དང་། གཏོར་མ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཚུལ་དེས་རྩ་རིག་འབུམ་ཕྲག་བཞིའམ། རྡོར་སེམས་སམ་རྣམ་སྣང་གི་སྙིང་པོ་ཁོ་ན་ བྱེད་ཚེ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་བཟླ་བའང་ཡོད་དོ། །སྙིང་པོ་རྐྱང་པས་ཀྱང་གོ་ཆོད་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ཀྱང་རྩ་རིག་བཟང་ལ། ལག་ལེན་ལ་གཉིས་ཀར་བཟླ་བའང་མཛད་ཅིང་། ངེས་པར་ཡང་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ལས་བྱེད་པ་ལ་དབང་བར་འགྱུར་ཞིང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ་མཚན་མའི་བསྙེན་པའོ། །བསྒོམ་བྱ་ ལྷའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྡོར་སེམས་ནི་རྒྱུད་འདི་ལས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཁྱབ་ཡིན་ཅིང་། རྣམ་སྣང་ཤཱཀ་ཐུབ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་གཙོ་བོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ཐ་དད་ལ་མི་འཇུག་པས་སྒོས་ཀྱིའང་ཡིན་ལ། རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་གཏོགས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པས་སྤྱི་རུ་ཡང་གཏོགས་སོ། །འཁོར་གྱི་ལྷ་མེ་ཏོག་གང་ལ་ ཕོག་པའི་ལྷའི་བསྙེན་པ་ནི་སྒོས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱང་རྩ་རིག་ཀུན་འགྲོ་དང་། གཙོ་བོ་བཅུ་ གཉིས་དང་། རྡོར་སེམས་མ་གཏོགས། མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷའི་དེ་སྒོས་ཀྱི་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་གཙོ་བོ་ནི་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལ་ བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རྩ་རིག་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་པོའི་གཙོ་ བོ་མཐའ་དག་གི་བསྙེན
Chinese
哦。两种都是念诵根本明咒四十万遍等等。每次修法结束时，用阿伽等供养。用《百名经》或者《平等不动母》赞颂。根据修法间隙的临时需要，决定是否解开手印。如果不解开，前几次修法时，为了进入修法，本尊安住于自身处。从心间发出第二个本尊，进行修法间隙的活动。后几次修法开始时，它安住在心间，进行先供养赞颂的念诵。如果解开手印，每次修法都从头开始。最后一次修法时，必须解开手印，祈请本尊返回本位，然后祈愿。用如火燃烧的咒语加持九遍进行守护，然后进入睡眠瑜伽。无论如何，修法间隙要读诵经文，制作擦擦，进行饮食瑜伽，布施朵玛等等。用这种方法念诵根本明咒四十万遍，或者只念诵金刚萨埵或者毗卢遮那佛的心咒时，也有念诵一百六十万遍的。仅仅念诵心咒也能起作用，但是那些也属于根本明咒，实践中也有两种都念诵的，而且非常重要。仅仅依靠这些就能有资格进行灌顶等坛城的事业，但是为了成就，仅仅这些是不够的，需要有相的修持。如果从所修本尊的角度来说，金刚萨埵是这部续部所说的所有十二个坛城的总集，而毗卢遮那佛、释迦牟尼佛等各个坛城的主尊，因为不包括在其他坛城中，所以也是各自特有的，而且包括在各自坛城中的所有本尊，所以也属于总集。要知道，眷属本尊中，花落在哪个本尊身上，那个本尊的修持就是各自特有的修持。咒语也是，除了根本明咒通用和十二主尊以及金刚萨埵之外，花落在哪个本尊身上，那个本尊的咒语就是各自特有的，而各个坛城的主尊则依赖于两者的部分。因此，最好先进行金刚萨埵的修持，然后再修持根本明咒和所有十二坛城的主
English
Oṃ. Both involve reciting the root vidyā of four hundred thousand times, etc. At the end of each session, offer arghyam, etc. Praise with the "Hundred Names" or the "Sameness of the Immovable Mother." Depending on the immediate needs of the session break, decide whether to release the mudrā or not. If not released, in the previous sessions, the deity of the sādhana remains in its place to enter the session. Emanate a second deity from the heart, and perform the activities of the session break. At the beginning of the subsequent sessions, it remains in the heart, and perform the recitation that precedes the offering and praise. If the mudrā is released, repeat each session from the beginning. In the final session, the mudrā must be released, request the deity to return to its abode, and then make aspirations. Protect by blessing with the mantra that blazes like fire nine times, and then enter the yoga of sleep. In any case, during the session breaks, read scriptures, make tsa-tsas, practice the yoga of food, offer tormas, etc. By this method, recite the root vidyā four hundred thousand times, or when only practicing the heart mantra of Vajrasattva or Vairocana, there is also the practice of reciting one million six hundred thousand times. Merely reciting the heart mantra is also sufficient, but those are also good root vidyās, and in practice, both are recited, and it is certainly important. By just that much, one becomes qualified to perform maṇḍala activities such as empowerment, but for the sake of accomplishment, that much is not enough, it requires the practice with signs. If considering from the perspective of the deity to be meditated upon, Vajrasattva is the general collection of all twelve maṇḍalas spoken of in this tantra, while the main deities of each maṇḍala such as Vairocana, Śākyamuni, etc., are also unique because they are not included in other maṇḍalas, and also belong to the general collection because all the deities belonging to their respective maṇḍalas are included. Know that among the retinue deities, the sādhana of the deity upon whom the flower falls is only the unique sādhana. As for mantras, apart from the root vidyā that is common, the twelve main deities, and Vajrasattva, the mantra of the deity upon whom the flower falls is unique, while the main deities of each maṇḍala rely on both aspects. Therefore, it is best to first perform the sādhana of Vajrasattva, and then practice the root vidyā and all the main deities of the twelve maṇḍalas.