Tibetan
་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། དེའི་རྗེས་ལ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བྱེད་པ་ནི་དམ་རྒྱ་དང་། ངག་ནས་ཀུན་ རིག་གི་སྔགས་ཐུང་བཟླ་བ་ནི་ཆོས་རྒྱ་དང་། མདུན་གྱི་གཙོ་བོའི་སྐུ་ལ་རྟོག་པ་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་ནས་ཐལ་མོ་སྙིང་ གར་སྦྱོར་བཞིན་དུ་ལས་བཅོལ་གྱི་ཚིག་བརྗོད་པའི་མཐར་དཀུ་གཡོན་དུ་ལག་པ་གཉིས་ཀས་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ནི། ལས་ལ་ སྦྱོར་བའོ། །ཞེས་སྨྲ་ཏེ་ལག་པའི་ཚིག་འདི་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཆེར་རློམ་པའི་མཚན་ཉིད་པ་རྣམས་ནས་གཟུང་། མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་ བླུན་པོའི་བར་དུ་མགོ་འཁོར་བར་གྱུར་ཏེ། འདི་ལ་དམ་རྒྱ་རང་སྔགས་མེད་པ་དང་། ཆོས་རྒྱ་ལ་སྔགས་ཡིག་གི་གཟུགས་བརྙན་ མེད་པ་དང་། ལས་དམ་ཆོས་ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་གོ་རིམ་འཁྲུགས་པ་དང་། ཕྱག་ཆེན་ལ་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་མེད་པ་དང་། ཁྱེད་རང་ འདོད་པའི་ལས་རྒྱས་སྔོན་འགྲོ་རྗེས་ལ་བྱེད་པར་ཐལ་བ་དང་། དེ་སྐབས་ཕྱག་འཚལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་སུ་འདོད་པ་དེ་ བཅས། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་གར་བྱེད་པས། མདུན་མགྲོན་ལ་ཕུད་དང་སྟོན་མོ་དྲངས། མགྲོན་པོ་དངོས་ལ་བཀྲུ་ བཤལ་སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་ཞེས་ལན་གཉིས་སྨྲ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་ ནས་སངས་རྒྱས་གཤེགས་ཞེས་བྱ་བའི་ལུང་ཁས་ལེན་མཁན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་མ་ཐག་ཏུ་གཤེགས་གསོལ་བྱེད་ 13-260 པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁུ་ཚུར་ཁ་སྤྲད་དང་པད་སྐོར་གསུམ་པོ་གང་སུ་ཅིའི་ཡང་ལས་རྒྱ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁུ་ཚུར་ཁ་ཕྱེ་བ་ ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་བའི་ཐ་སྙད་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། རྩ་རིག་ཀྱང་ལས་རྒྱའི་སྔགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྔགས་ཐུང་བཟློས་ པ་ཙམ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མདུན་གྱི་ལྷ་སྐུ་ལ་རྟོག་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཙམ་ཕྱག་ཆེན་མ་ ཡིན་ཞིང་། ཡིན་ན་དམ་རྒྱ་ཡང་ཕྱག་ཆེན་དུ་ཐལ་བ་དང་། གལ་ཏེ་འདི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རྒྱས་བཏབ་ཡིན་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ བཞིའི་རྒྱས་འདེབས་ནི། སྤྱིར་བདག་མདུན་བུམ་བསྐྱེད་སོགས་གནས་སྐབས་དུ་མར་འབྱུང་ཡང་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ སྐབས་སུ་དགོས་པ་ལས། ཁྱེད་དེར་མི་བྱེད་པའི་དགོས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་གཏོར་བའི་ཕྱིར་དང་། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ བ་ཡིན་ན་ནི་མལ་གྱོ་སོགས་གོང་མ་རྣམས་ཀུན་རིག་ལ་དམ་རྒྱ་བཅས་ནས་ལས་བཅོལ་བྱེད་ཀྱི། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་འདེབས་ མི་དགོས
Chinese
事业手印，之后做等持手印是三昧耶印，口中念诵遍知短咒是法印，观想前方主尊身相是大手印。解开手印，双手合掌于心间，说完委任事业之语后，左侧腰部用双手摇动鼗鼓，是付托事业。如是说，此手势之语，从极其自负的名称师开始，到边鄙的愚笨之人，都被搞得晕头转向。因为这其中，三昧耶印没有自咒，法印没有咒字形象，事业、三昧耶、法，四手印的顺序颠倒，大手印没有身相，你们想要的增益事业反倒先做前行后做正行，并且那时在顶礼之时，认为那是真实的手印等等。在咒语的正行之时做什么呢？如同为前来的客人献上食物和宴席，如同为真实的客人给予洗浴和布施一样。并且在那个时候两次说解开手印，是因为他们是承认“解开手印，佛陀逝去”之语的人。因为手印一结完就做祈请逝去之事，并且拳头相合和莲花旋转这三者，无论哪个都不是事业印。因为张开拳头不使用解开手印的名称，并且命脉明点也不是事业印的咒语，仅仅念诵短咒不具备法印的特征，仅仅观想和作意前方的本尊身相不是大手印，如果是的话，那么三昧耶印也成了大手印。如果这是四手印的增益，那么瑜伽续部的四手印增益，虽然通常在自生、对生、瓶生等多种情况下出现，但意义的主体是在自生的时候需要，而你们不这样做，是为了破坏意义的主体。如果是追随至尊大士，那么玛尔巴译师等上师们，都是在遍知上加持三昧耶印后委任事业，不需要四手印的增益。
English
The karma mudra, and after that, performing the samadhi mudra is the samaya mudra, reciting the short mantra of Sarvavid in the mouth is the dharma mudra, and contemplating the form of the main deity in front is the mahamudra. After dissolving the mudra, joining the palms at the heart, and after speaking the words of entrusting the work, shaking the damaru with both hands on the left side of the waist is entrusting the work. Thus it is said, this gesture of the hand, from the extremely arrogant title holders to the foolish people of the border regions, have become confused. Because in this, the samaya mudra does not have its own mantra, the dharma mudra does not have the image of mantra syllables, the order of the four mudras of karma, samaya, and dharma is reversed, the mahamudra does not have a bodily form, and the enriching karma that you want is done first as a preliminary and then as the main practice, and at that time, when prostrating, it is considered to be the actual mudra, and so on. What is done during the main part of the mantra? It is like offering food and feasts to the guest in front, like giving bathing and offerings to the real guest. And saying "dissolve the mudra" twice at that time is because they are those who acknowledge the saying "dissolving the mudra, the Buddha departs." Because as soon as the mudra is sealed, the request to depart is made, and the three of joining the fists and rotating the lotus are none of them karma mudras. Because opening the fist does not use the term dissolving the mudra, and the root awareness is not the mantra of the karma mudra, and merely reciting the short mantra does not fulfill the characteristics of the dharma mudra, and merely contemplating and focusing on the form of the deity in front is not the mahamudra, and if it is, then the samaya mudra also becomes the mahamudra. If this is the enrichment of the four mudras, then the enrichment of the four mudras of the yoga tantra, although it usually occurs in various situations such as self-generation, front-generation, and vase-generation, the main point of the meaning is needed at the time of self-generation, but you do not do that, in order to destroy the main point of the meaning. If you are following the great Jetsun, then Marpa and other superiors all entrust the work after blessing the Sarvavid with the samaya mudra, and do not need the enrichment of the four mudras.
Tibetan
་པར་བཞེད་པའི་ལུགས་གཅིག་དང་། རང་བཞེད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་འདེབས་རྒྱུད་འདིར་ཚིག་ཟུར་གྱིས་ཐོན་པས་ བཞི་པོ་སོ་སོར་བྱེད་ན་ལེགས་སོ་ཞེས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་ལུགས་གཉིས་སུ་མཛད་ཀྱི། སྔ་མ་རྣམས་དམ་རྒྱ་བཅས་ནས་ལས་བཅོལ་ ཙམ་བྱེད་པ་ལ། ཁོ་བོས་བལྟས་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཚང་འདུག་ཀྱང་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཚང་བ་མ་ཤེས་ཤིང་མི་དགོས་པར་ འདོད་དོ། །ཞེས་ནམ་དུ་ཡང་མ་གསུངས་པ་ལ། ཁྱེད་དམ་རྒྱ་བཅས་ནས་ལས་བཅོལ་བྱེད་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་ཚང་ བར་འདོད་ཀྱིན་འདུག་པའི་ཕྱིར། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་དང་འགལ་བ་སོགས་མདོར་ན་འཁྲུལ་བའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་བློ་གྲོས་ཤིན་ ཏུ་ཆུང་ངུ་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱས་གཙོ་བོ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། མཆོད་པ་ཉེར་ལྔའི་སྐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཁུ་ཚུར་གཉིས་མགོ་བོའི་སྟེང་དུ་འཇོག་པ་ཅོད་པན་དང་། མཐེབ་མཛུབ་སྦྱར་བའི་ ཟླུམ་པོ་རྣ་བ་ལ་རེག་པ་རྣ་རྒྱན་དང་། བ་དན་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་མགུལ་གྱི་དབུས་ནས་གཡས་གཡོན་དུ་དྲྭ་ཕྱེད་འབྲི་བ་མགུལ་ རྒྱན་དང་། གཡས་གཡོན་རེས་མོས་ཀྱིས་ཕྲག་པ་ནས་རྐེད་པའི་བར་དང་། ཕྲག་པ་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་བར་ལ་འབྲི་བ་ནི། སེ་མོ་དོ་དང་། ལག་པ་གཡས་གཡོན་གྱི་བར་ལྷུ་གཡོན་གཡས་ལ་བྱབས་པ་དཔུང་རྒྱན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འཁྲིག་མ་གཡས་གཡོན་དང་། རྐང་པ་ གཡས་གཡོན་ལ་ལག་གདུབ་དང་རྐང་གདུབ་བོ། །དེ་རྣམས་བ་དན་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ནས་རེག་པས་སོ། །གཡས་པའི་གུང་ མོའི་དཀྱིལ་ནས་གཡོན་པའི་མཛུབ་མོས་འཁྱུད་པ་སོར་གདུབ་དང་། གཡོན་བདེ་གཤེགས་ཁུ་ཚུར་གྱི་སྟེང་དུ་གཡས་པའི་མཐིལ་ བཞག་པ་ནི་གདུགས་དང་། ཁུ་ཚུར་ཉིས་བརྩེག་ཕྲག་པ་གང་རུང་གི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་པ་ནི་རྒྱལ་མཚན་དང་། ཁུ་ཚུར་གྱི་གུང་ 13-261 མཛུབ་གཉིས་ནམ་མཁའ་ལ་སྟེང་འོག་ཏུ་བསྐོར་བ་ནི་བ་དན་དང་། གཡོན་པའི་ཁུ་ཚུར་སྙིང་གར་བཞག གཡས་པའི་གུང་མཛུབ་ གཉིས་ཀྱིས་མཐོ་དམན་དུ་ལྡ་ལྡི་འགེལ་བའི་ཚུལ་ནི་ལྡ་ལྡི་དང་། ལག་པ་གཅིག་གིས་ཡུ་བ་འཛིན་ཚུལ་དང་། ཅིག་ཤོས་ཐལ་མོ་ རྔ་ཡབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱེད་པ་ནི་རྔ་ཡབ་ཀྱི་དང་། ལག་པ་གཡོན་མཉམ་བཞག གཡས་སྨིན་མཚམས་ནས་འཐུར་དུ་བསྟན་པ་ནི་བླ་ བྲེའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་གཤིབས་པ་ནི་སེང་གེའི་ཁྲི་དང་། ཁུ་ཚུར་གཉིས་གཡས་གཡོན་དུ་དྲངས་པ་ནི་གཟིམས་ཆ་དང་། ཁུ་ ཚུར་གཡོན་སྙིང་གར་བཞག གཡས་པའི་གུང་མཛུབ་རྩེ་སྤྲད་
Chinese
有人认为是一种方式，而根据自己的观点，这个续部以字面意义上阐述了四种手印的扩展，因此将其分为两种方式，如果将这四种手印分开做，那就更好了。早期的人只是通过誓言和手印来委派工作。在我看来，虽然四种手印都齐全，但早期的人并不了解四种手印的完整性，并且认为没有必要。因为你通过誓言和手印来委派工作，却认为四种手印的扩展是完整的。总而言之，与至尊者相矛盾等等，这个巨大的错误集合包含在非常小的智慧中，真是太奇怪了。也应该这样说。到此为止，主要的手印都已讲述完毕。 二十五供养时的手印是：双手握拳放在头顶是宝冠；拇指和食指相接成圆形触摸耳朵是耳环；以三股印从颈部中央向左右两侧画半圆是颈饰；左右交替地从肩膀到腰部，再到另一侧肩膀画线是丝衣；左右手交替地擦拭左右臂膀是臂钏；同样地，左右手腕和左右脚踝分别是手镯和脚镯。这些都只是用三股印触摸而已。右手的中指环绕左手的食指是戒指；左手放置于如来拳上，右手掌放在上面是伞；双手握拳重叠放在任一侧肩膀上是胜幢；拳头的食指和中指在空中上下旋转是幡；左手握拳放在心口，右手食指和中指上下摆动是幢幡；一只手握住把柄，另一只手掌做成拂尘的样子是拂尘；左手平放，右手从眉间指向前方是幡幢。两个金刚拳并排放置是狮子座；双手握拳向左右拉开是卧具；左手握拳放在心口，右手食指和中指相抵。
English
Some consider it as one way, while according to their own view, this tantra elaborates on the four mudras in a literal sense, so it is made into two ways by separating them, saying it would be better to do these four separately. Earlier ones only delegated work through vows and mudras. In my opinion, although the four mudras are complete, the earlier ones did not understand the completeness of the four mudras and thought it was not necessary. Because you delegate work through vows and mudras, but think that the expansion of the four mudras is complete. In short, contradicting the great Jetsun and so on, this huge collection of errors is contained in very small wisdom, which is very strange. It should also be said that. Up to this point, the main mudras have been explained. The mudras for the twenty-five offerings are: placing two fists on top of the head is the crown; joining the thumb and forefinger in a circle and touching the ear is the earring; drawing a semicircle from the center of the neck to the left and right with the three-stranded mudra is the necklace; alternately drawing a line from the shoulder to the waist and to the other shoulder is the silk cloth; alternately wiping the left and right arms with the left and right hands is the armlet; similarly, the left and right wrists and the left and right ankles are the bracelets and anklets. These are all touched only with the three-stranded mudra. The middle finger of the right hand encircling the forefinger of the left hand is the ring; placing the left hand on the Tathagata fist and placing the right palm on top is the umbrella; placing two fists stacked on either shoulder is the victory banner; rotating the forefinger and middle finger of the fist up and down in the air is the banner; placing the left fist on the heart, and waving the right forefinger and middle finger up and down is the pennant; holding the handle with one hand and making the other palm into the shape of a whisk is the whisk; placing the left hand flat, and pointing the right hand forward from the eyebrow is the banner. Placing two vajra fists side by side is the lion throne; pulling two fists to the left and right is the bedding; placing the left fist on the heart, and touching the tips of the right forefinger and middle finger.